Una norma completa sobre la música y el canto: evidencia de Surah Luqman, Surah al-Isra, ahadices auténticos, la interpretación de Ibn Mas'ud, Ibn Abbas y las cuatro escuelas de pensamiento (madhhabs). Refutación de dudas comunes sobre el duff, los abisinios y la música militar.
Toda alabanza perfecta sea a Allah, Señor de los mundos. Testifico que no hay más dios que Allah, y que el Profeta Muhammad ﷺ es Su siervo y Mensajero.
El tema de la música, el canto y los instrumentos musicales no es un asunto menor de preferencia personal. Es una norma legislativa que requiere remitirse al Corán, a la Sunnah y al entendimiento de los Salaf (predecesores rectos). Tras un examen minucioso y objetivo de las evidencias, la norma es clara y decisiva: la música y todos los instrumentos musicales son haram (prohibidos). Esta no es la opinión de unos pocos eruditos estrictos; más bien, es el consenso de los Sahabah, los Tabi'in y los cuatro imames (Abu Hanifah, Malik, al-Shafi'i y Ahmad).
En esta respuesta, presentaremos la evidencia del Corán y la Sunnah auténtica, las declaraciones de los Sahabah y grandes imames, y luego refutaremos las dudas más comunes planteadas por quienes intentan justificar la música.
¿Qué es Ma'azif?
La palabra árabe "ma'azif" (مَعَازِف) es el plural de mi'zafah. En el idioma árabe y la terminología de los Salaf, se refiere a los instrumentos musicales. Al-Hafiz Ibn Hajar (que Allah tenga misericordia de él) dijo en Fath al-Bari (10/55): "Ma'azif significa instrumentos musicales". Al-Qurtubi (que Allah tenga misericordia de él) narró de al-Jawhari que ma'azif significa canto, pero el significado lingüístico más preciso es instrumentos que producen sonido, incluidos tambores (excepto el duff simple en circunstancias específicas), flautas, instrumentos de cuerda y todas las herramientas de entretenimiento que se utilizan para el pasatiempo ocioso.
Evidencia del Corán
"Y hay entre los hombres quien compra habla ociosa (lahw al-hadith) para extraviar (a los hombres) del camino de Allah sin conocimiento, y lo toma (el camino de Allah) en burla. Para esos habrá un castigo humillante."
Corán, Surah Luqman 31:6
Allah subhanahu wa ta'ala describe a una categoría de personas que adquieren activamente "habla ociosa" (lahw al-hadith) con el propósito de desviar a otros del camino de Allah. Los Sahabah y los primeros Tabi'in fueron unánimes en que esto se refiere al canto y a los instrumentos musicales.
Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él), el gran Compañero y erudito del Corán, dijo sobre este versículo: "Por Allah, aparte del cual no hay más dios, esto significa canto" – y lo repitió tres veces. Esta narración es auténtica (sahih).
Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él), el intérprete del Corán, dijo: "Habla ociosa es falsedad y canto". Mujahid (que Allah tenga misericordia de él), el estudiante de Ibn 'Abbas, dijo: "Significa tocar el tambor (tabl)". Al-Hasan al-Basri (que Allah tenga misericordia de él) dijo: "Este versículo fue revelado acerca del canto y los instrumentos musicales (instrumentos de viento de madera)".
Al-Sa'di (que Allah tenga misericordia de él) dijo en su tafsir:
"Esto incluye todo tipo de discurso haram, toda charla ociosa y falsedad, y todas las tonterías que fomentan la kufr y la desobediencia; las palabras de aquellos que dicen cosas para refutar la verdad y argumentan en favor de la falsedad para derrotar la verdad; y la calumnia, la difamación, las mentiras, los insultos y las maldiciones; el canto y los instrumentos musicales del Shaytan; y los instrumentos musicales que no aportan ningún beneficio espiritual ni mundano."
Tafsir al-Sa'di, 6/150
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga misericordia de él) escribió en Ighathat al-Lahfan (1/258-259):
"La interpretación de los Sahabah y Tabi'in de que 'habla ociosa' se refiere al canto es suficiente. Esto fue reportado con isnad sahih de Ibn 'Abbas e Ibn Mas'ud... No hay contradicción entre interpretarlo como canto y como historias de los persas y romanos; ambas son habla ociosa. Pero el canto es peor y más dañino que las historias de reyes, porque lleva a la zina y hace crecer la hipocresía en el corazón; es la trampa del Shaytan, y nubla la mente."
Ighathat al-Lahfan, 1/258-259
"Y engaña gradualmente a aquellos que puedas de entre ellos con tu voz (sawt)..."
Corán, Surah al-Isra 17:64
Allah cita a Iblis (Shaytan) diciendo que extraviará a los hijos de Adán con su "voz". La mayoría de los mufassirun (comentaristas del Corán) de los Salaf explicaron "su voz" como canto e instrumentos musicales. Mujahid dijo explícitamente: "Su voz es el canto y la falsedad".
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga misericordia de él) comentó:
"Cualquiera que hable de alguna manera que no sea obediente a Allah, cualquiera que sople una flauta u otro instrumento de viento de madera, o que toque cualquier tipo de tambor haram, esa es la voz del Shaytan. Cualquiera que camine para cometer algún acto de desobediencia hacia Allah es parte de su infantería, y cualquiera que monte para pecar es parte de su caballería. Esta es la opinión de los Salaf."
Ighathat al-Lahfan
"¿Os maravilláis, pues, de esta recitación (el Corán)? ¿Y reís y no lloráis, desperdiciando vuestra (valiosa) vida en pasatiempos y diversiones (canto)?"
Corán, Surah al-Najm 53:59-61
En este pasaje, Allah critica a los incrédulos por apartarse del Corán y en cambio dedicarse a "samidun" – que, según Ibn 'Abbas e 'Ikrimah (que Allah tenga misericordia de ellos), significa cantar en el dialecto de Himyar. Cuando escuchaban el Corán, cantaban para ahogarlo. Este verso condena ese comportamiento.
Evidencia de la Sunnah Auténtica
El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Ciertamente habrá en mi ummah quienes permitan la zina (relaciones sexuales ilícitas), la seda (para hombres), el alcohol y los instrumentos musicales (ma'azif)..."
Narrado por al-Bukhari (ta'liqan, n.º 5590), y narrado como mawsul por al-Tabarani y al-Bayhaqi. Declarado sahih por Shaykh al-Albani en al-Silsilah al-Sahihah (91).
El razonamiento de este hadiz es doble: Primero, el Profeta ﷺ usa la palabra "permiten" – lo que implica que estas cosas están prohibidas en la shari'ah, y estas personas las harán permisibles contra la ley. Segundo, los instrumentos musicales se mencionan junto con la zina y el alcohol, que son unánimemente haram. Si los instrumentos musicales no fueran haram, no se enumerarían con estos pecados mayores.
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga misericordia de él) añadió:
"Y sobre el mismo tema se narraron comentarios similares de Sahl ibn Sa'd al-Sa'idi, 'Imran ibn Husayn, 'Abd-Allah ibn 'Amr, 'Abd-Allah ibn 'Abbas, Abu Hurayrah, Abu Umamah al-Bahili, 'Aishah Umm al-Mu'minin, '
Ali ibn Abi Talib, Anas ibn Malik, 'Abd al-Rahman ibn Sabit y al-Ghazi ibn Rabi'ah."
Ighathat al-Lahfan
Nafi' (que Allah tenga misericordia de él) narró:
"Ibn 'Umar escuchó un instrumento de viento de madera. Se puso los dedos en los oídos y se alejó de ese camino. Me dijo: 'Oh Nafi', ¿puedes oír algo?' Dije: 'No.' Entonces retiró los dedos de sus oídos y dijo: 'Estaba con el Profeta ﷺ y él escuchó algo así, e hizo lo mismo.'"
Sahih Abi Dawud. Declarado auténtico por Shaykh al-Albani.
Este hadiz demuestra la práctica profética: al escuchar el sonido de un instrumento musical, el Profeta ﷺ se tapaba los oídos y abandonaba el lugar. Ibn 'Umar, el Compañero, hizo lo mismo. Esta es una norma basada en la acción que muestra que escuchar instrumentos musicales no es permisible. La distinción entre "oír" (sin elección) y "escuchar" (con intención) es importante. Aquí, el Profeta ﷺ intencionalmente se tapó los oídos para evitar oír el sonido, y solo retiró los dedos cuando el sonido cesó. Esto prueba que uno no debe permanecer en un lugar donde se tocan instrumentos musicales si puede salir.
Abu Umamah (que Allah esté complacido con él) reportó que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "No vendáis esclavas cantoras, no las compréis ni las enseñéis. No hay nada bueno en este comercio, y su precio es haram. Acerca de cosas como esta fue revelado el versículo: 'Y hay entre los hombres quien compra habla ociosa...' [Luqman 31:6]."
Hadiz hasan
El Consenso (Ijma') de los Eruditos
Contrariamente a las afirmaciones de algunas voces laxas modernas, las cuatro escuelas de pensamiento (madhhabs) establecidas son unánimes en que todos los instrumentos musicales son haram. No hay una disputa genuina sobre este asunto entre los eruditos de Ahlus-Sunnah.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
"La opinión de los cuatro Imames es que todo tipo de instrumentos musicales son haram. Se reportó en Sahih al-Bukhari y en otras fuentes que el Profeta ﷺ dijo que habría en su ummah quienes permitirían la zina, la seda, el alcohol y los instrumentos musicales... Ninguno de los seguidores de los imames mencionó ninguna disputa sobre el asunto de la música."
al-Majmu', 11/576
Shaykh Muhammad Nasir al-Din al-Albani (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
"Las cuatro madhhabs están de acuerdo en que todos los instrumentos musicales son haram."
al-Sahihah, 1/145
Madhhab Hanafi: Ibn al-Qayyim (que Allah tenga misericordia de él) dijo: "El madhhab de Abu Hanifah es el más estricto en este sentido, y sus comentarios se encuentran entre los más duros. Sus compañeros declararon claramente que es haram escuchar todos los instrumentos musicales como la flauta y el tambor, incluso golpear un palo. Afirmaron que es un pecado que implica que una persona es un fasiq (malvado rebelde) cuyo testimonio debe ser rechazado. Fueron más allá y dijeron que escuchar música es fisq (rebelión, maldad) y disfrutarla es kufr (incredulidad)." (Ighathat al-Lahfan, 1/425).
Madhhab Maliki: Imam Malik (que Allah tenga misericordia de él) fue preguntado sobre tocar el tambor o la flauta. Dijo: "Debe levantarse si encuentra que lo disfruta, a menos que esté sentado por alguna necesidad o no pueda levantarse. Si está en el camino, debe regresar o seguir adelante." (al-Jami' por al-Qayrawani, 262). También dijo: "Las únicas personas que hacen cosas así, en nuestra opinión, son fasiqs." (Tafsir al-Qurtubi, 14/55).
Madhhab Shafi'i: Ibn al-Qayyim dijo, explicando la opinión del Imam al-Shafi'i: "Sus compañeros que conocen su madhhab afirmaron que es haram y denunciaron a quienes dijeron que lo permitía." (Ighathat al-Lahfan, 1/425). El autor de Kifayat al-Akhbar, un erudito shafi'i, consideró los instrumentos musicales como munkar (mal) que debe ser denunciado.
Madhhab Hanbali: Ibn Qudamah al-Maqdisi, el gran erudito hanbali, dijo: "Los instrumentos musicales son de tres tipos que son haram. Estos son las cuerdas y todo tipo de flauta, el laúd, el tambor y el rabab (instrumento de cuerda) y así sucesivamente. Quien persista en escucharlos, su testimonio debe ser rechazado." (al-Mughni, 10/173). El hijo del Imam Ahmad, 'Abd-Allah, preguntó a su padre sobre el canto, y Ahmad respondió: "El canto hace crecer la hipocresía en el corazón; no me gusta." Luego mencionó las palabras de Malik: los malvados (fasiqs) entre nosotros hacen eso.
Al-Tabari (que Allah tenga misericordia de él) reportó: "Los eruditos de todas las regiones están de acuerdo en que el canto es makruh y debe ser prevenido." En el lenguaje de los Salaf, "makruh" a menudo significaba haram, especialmente cuando iba acompañado de "debe ser prevenido".
Ibn 'Abd al-Barr (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
"Entre los tipos de ingresos que son haram por consenso académico están la riba, la tarifa de una prostituta, cualquier cosa prohibida, los sobornos, el pago por lamentarse por los muertos y cantar, los pagos a adivinos y a quienes afirman conocer lo oculto y a astrólogos, los pagos por tocar flautas y todo tipo de juegos de azar."
al-Kafi
Refutación de Dudas y Malentendidos Comunes
Primera duda: "Los ahadices que prohíben la música son débiles."
Esta es una afirmación falsa. Si bien algunas narraciones individuales tienen debilidad, el hadiz de "permiso de los instrumentos musicales" narrado por al-Bukhari es sahih. El hadiz de Ibn 'Umar tapándose los oídos es sahih. El hadiz de Abu Umamah es hasan. Las numerosas cadenas y reportes de apoyo de los Sahabah establecen colectivamente la prohibición de manera definitiva.
Shaykh Ibn Baz (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
"Los ahadices que se narraron sobre que la música es haram no están llenos de fallas como se ha afirmado. Algunos de ellos están en Sahih al-Bukhari, que es el libro más sólido después del Libro de Allah, y algunos son hasan y otros son da'if. Pero debido a que son tantos, con diferentes isnads, constituyen una prueba definitiva de que el canto y los instrumentos musicales son haram."
Majmu' Fataawa wa Maqaalaat li'l-Shaykh Ibn Baaz, 6/397
Segunda duda: "La excepción del duff significa que todos los tambores están permitidos."
Este es un grave error. La excepción auténtica es solo para el duff simple (un tambor de mano sin anillas ni sonajas) y solo para mujeres en dos ocasiones: 'Eid y bodas. Incluso entonces, las canciones no deben contener contenido haram. El Profeta ﷺ aprobó que niñas jóvenes (no mujeres adultas, y ciertamente no hombres) tocaran el duff en el día de 'Eid. Sin embargo, nótese cuidadosamente: Cuando Abu Bakr al-Siddiq entró y vio esto, lo llamó "instrumentos musicales del Shaytan". El Profeta ﷺ no negó esa descripción. Lo permitió solo como una excepción para la celebración del 'Eid para niñas jóvenes. Esto no puede generalizarse a todos los tiempos, todas las personas o todos los instrumentos. Los hombres que tocan cualquier instrumento, incluido el duff, no están permitidos. El Profeta ﷺ dijo: "El aplauso es para las mujeres y el tasbih es para los hombres." Esto indica que la producción rítmica de ruido es específicamente femenina. Los hombres que tocan instrumentos están imitando a las mujeres, lo cual está maldito.
Tercera duda: "El hadiz de los abisinios jugando en la mezquita prueba que la música está permitida."
Esto es un malentendido. El hadiz en Sahih al-Bukhari describe a los abisinios jugando con lanzas y escudos (una exhibición de habilidad marcial) en la mezquita el día de 'Eid. 'Aishah (que Allah esté complacida con ella) los observó. No había canto, ni instrumentos musicales. Era una muestra de destreza física y lucha simulada. Esto no tiene nada que ver con la música. Al-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) declaró claramente que este hadiz indica la permisibilidad de jugar con armas en el contexto de la yihad, no de la música. Usar esto como evidencia para la música es ignorancia o distorsión deliberada.
Cuarta duda: "El canto de las dos niñas en el hadiz de 'Aishah prueba que el canto es halal."
Esta es una de las evidencias más mal utilizadas. Examinemos los hechos: Las dos niñas eran menores de la pubertad. Cantaban versos simples sobre la batalla de Bu'ath (poesía de guerra, no canciones de amor ni letras románticas). No tenían instrumentos musicales – el hadiz no menciona un duff en esa narración; el duff aparece en otras versiones, pero era un tambor de mano simple. Abu Bakr al-Siddiq lo llamó "instrumentos musicales del Shaytan". El Profeta ﷺ lo permitió solo porque era 'Eid y porque eran niñas pequeñas, y ni siquiera estaba escuchando – había vuelto su rostro hacia la pared.
Imam Ibn al-Qayyim (que Allah tenga misericordia de él) refutó a quienes usan este hadiz para permitir todo tipo de canto, diciendo:
"Me asombra que citéis como evidencia para permitir escuchar canciones sofisticadas el reporte... ¿Cómo podéis comparar esto con aquello? Este hadiz es una de las pruebas más fuertes en contra de ellos."
Madarij al-Salikin, 1/493
Además, Ibn al-Jawzi (que Allah tenga misericordia de él) señaló que 'Aishah (que Allah esté complacida con ella) era joven en ese momento, y no se transmitió nada de ella después de alcanzar la pubertad excepto la condena del canto. Su sobrino al-Qasim ibn Muhammad condenó el canto y tomó su conocimiento de ella.
Quinta duda: "La música suaviza el corazón y acerca a uno a Allah."
Esta es una mentira peligrosa de Shaytan. En realidad, como dijo Ibn Taymiyyah, los instrumentos musicales son el vino del alma. Aquellos que están habituados a la música encuentran el Corán pesado y poco interesante. Se vuelven inquietos durante la recitación del Corán pero atentos cuando suena la música. Esta es una señal de un corazón enfermo. La verdadera suavidad del corazón proviene del Corán, no de la voz de Shaytan.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
"Los instrumentos musicales son el vino del alma, y lo que hacen al alma es peor que lo que hacen las bebidas embriagantes."
Majmu' al-Fatawa, 10/417
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah tenga misericordia de él) también dijo:
"Por ello encuentras que aquellos que se han acostumbrado a ella y para quienes es como comida y bebida nunca tendrán el deseo de escuchar el Corán ni sentirán alegría al escucharlo, y nunca encuentran al escuchar sus versos la misma sensación que encuentran al escuchar poesía. Ciertamente, si escuchan el Corán, lo escuchan con un corazón distraído y hablan mientras se recita, pero si escuchan silbidos y aplausos, bajan la voz y se quedan quietos, y prestan atención."
Majmu' al-Fatawa, 11/557 ff
Sexta duda: "Los Sahabah escuchaban canto y poesía."
Los Sahabah sí escuchaban poesía permitida que contenía sabiduría, valentía y valores islámicos, sin instrumentos musicales. Hay una gran diferencia entre recitar poesía (lo cual está permitido, aunque la poesía excesiva está desaconsejada) y cantar con instrumentos musicales. No existe ningún reporte auténtico de ningún Compañero escuchando una flauta, un laúd, un instrumento de cuerda o canto acompañado de instrumentos. Quienes afirman lo contrario no tienen prueba. Imam Muslim mencionó en su introducción a su Sahih que 'Abd-Allah ibn al-Mubarak dijo: "El isnad es parte de la religión. Si no fuera por el isnad, cualquiera que quisiera podría decir lo que quisiera."
Séptima duda: "La música militar o los tambores en la guerra están permitidos."
No hay base para esto en la shari'ah. Esto es una innovación y una imitación de los kuffar. Durante la guerra, se les ordena a los musulmanes recordar a Allah, ser firmes y concentrarse en el enemigo. Añadir música a la guerra es una práctica occidental moderna, no del Islam. El Profeta ﷺ usaba una bandera simple, llamadas a la oración y gritos de guerra – no instrumentos musicales.
Shaykh al-Albani (que Allah tenga misericordia de él) refutó esto claramente:
"El uso de la música es una de las costumbres de los kuffar, y no está permitido imitarlos, especialmente con algo que Allah nos ha prohibido en general, como la música."
al-Sahihah, 1/145
Octava duda: "El canto solo está prohibido si incluye zina o alcohol – de lo contrario está bien."
Esta es una distinción falsa. La prohibición de los instrumentos musicales es absoluta, como lo prueba el hadiz que los enumera junto con la zina y el alcohol. Los eruditos de usul al-fiqh explican que mencionar cosas juntas en un contexto de prohibición no significa que cada una esté prohibida solo cuando se combina con las otras. Si esa fuera la lógica, entonces la incredulidad en Allah solo sería haram si se acompañara de no alimentar a los pobres (una conclusión falsa). La prohibición es independiente.
Al-Shawkani (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
"La respuesta a esto es que mencionar estas cosas conjuntamente no significa solamente que lo haram es lo que se une de esta manera. De lo contrario, esto significaría que la zina, como se menciona en los ahadices, no es haram a menos que vaya acompañada de alcohol y el uso de instrumentos musicales."
Nayl al-Awtar, 8/107
Novena duda: "Habla ociosa en Surah Luqman no significa canto."
Esto es contradecir directamente a los Sahabah. Ibn Mas'ud juró por Allah tres veces que significa canto. Ibn 'Abbas dijo que significa canto. Los Salaf son los más conocedores del Corán. Quienes rechazan su interpretación están siguiendo sus propios deseos.
Al-Qurtubi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
"Esta – la opinión de que significa canto – es la mejor que se ha dicho sobre este versículo, e Ibn Mas'ud juró tres veces por Allah... La primera opinión es la mejor de todo lo que se ha dicho sobre este asunto, debido al hadiz marfu', y debido a la opinión de los Sahabah y los Tabi'in."
Tafsir al-Qurtubi
La Excepción del Duff – Aclarada en Detalle
Después de toda la evidencia de la prohibición, debemos aclarar la única excepción auténtica en la shari'ah. El Profeta ﷺ permitió a las mujeres usar el duff (un tambor de mano simple sin anillas/sonajas) en dos ocasiones:
1. En los días de 'Eid (al-Fitr y al-Adha).
2. En las celebraciones de bodas (para anunciar el matrimonio y traer alegría, dentro de los límites).
Esta excepción es solo para mujeres, no para hombres. Las canciones deben estar libres de contenido haram (sin llamadas al shirk, sin obscenidades, sin alabanza del pecado). El duff debe ser del tipo simple sin anillas metálicas (es decir, no una pandereta). Y es solo para estas ocasiones alegres específicas, no para el entretenimiento diario.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
"Pero el Profeta ﷺ hizo concesiones para ciertos tipos de instrumentos musicales en las bodas y similares, e hizo concesiones para que las mujeres tocaran el duff en las bodas y en otras ocasiones alegres. Pero los hombres en su época no tocaban el duff ni aplaudían con las manos. Se narró en al-Sahih que dijo: 'El aplauso es para las mujeres y el tasbih es para los hombres.' Y maldijo a las mujeres que imitan a los hombres y a los hombres que imitan a las mujeres. Porque cantar y tocar el duff son cosas que hacen las mujeres, los Salaf solían llamar mukhannath (hombre afeminado) a cualquier hombre que hiciera eso, y solían llamar afeminados a los cantantes masculinos – ¡y cuántos de ellos hay hoy en día! Es bien sabido que los Salaf dijeron esto."
Majmu' al-Fatawa
Por lo tanto, cualquier hombre que toque el duff o cualquier otro instrumento está imitando a las mujeres y cayendo bajo la maldición del Profeta ﷺ. Cualquier mujer que toque instrumentos distintos del duff simple en ocasiones distintas al 'Eid o las bodas también está violando la shari'ah.
La Norma sobre Vender, Comprar y Enseñar Música
Si un objeto es haram de usar, también es haram venderlo, comprarlo o enseñarlo. El Profeta ﷺ dijo: "Cuando Allah prohíbe algo, también prohíbe su precio." El precio de los instrumentos musicales es riqueza haram. No está permitido trabajar como músico, profesor de música, vendedor de instrumentos, ni aceptar pago por ninguno de estos servicios. Los Sahabah y los imames fueron claros en esto.
Ibn Abi Shaybah (que Allah tenga misericordia de él) reportó:
"Un hombre rompió una mandolina perteneciente a otro hombre, y el caso fue llevado ante Shurayh (el juez). Shurayh no otorgó ninguna compensación porque la mandolina era haram y no tenía valor."
al-Musannaf, 5/395
Al-Baghawi (que Allah tenga misericordia de él) declaró en una fatwa:
"Es haram vender todo tipo de instrumentos musicales como mandolinas, flautas, etc. Si las imágenes se borran y los instrumentos musicales se modifican, entonces es permisible vender sus partes, ya sean de plata, hierro, madera o lo que sea."
Sharh al-Sunnah, 8/28
Si una persona tiene algún instrumento musical en su hogar, debe destruirlo como un acto de obediencia a Allah. Los Salaf solían destruir tales instrumentos cuando los encontraban. Esto no es extremismo; es seguir el mandato de Allah y Su Mensajero.
La Condición de Quienes Permiten la Música Hoy
En nuestros tiempos, algunas personas afirman que la música es permisible. A menudo se basan en argumentos débiles, malas interpretaciones o las opiniones de eruditos posteriores que no eran especialistas en hadiz (como Abu Hamid al-Ghazali). Estas personas no siguen el manhaj Salafi. Siguen sus deseos y la presión de la cultura moderna.
Shaykh al-Fawzan (que Allah lo preserve) dijo:
"La opinión de que el canto es permisible es simplemente apoyar los caprichos de la gente hoy en día, como si las masas estuvieran emitiendo fatwas y ellos solo las firmaran. Esfuércense por aprender su Islam del Libro de su Señor y de la Sunnah de su Profeta. No digan: 'Fulano dijo,' porque no se puede aprender la verdad solo de los hombres. Aprendan la verdad y luego midan a las personas con ella."
al-I'lam
Se reporta que el Profeta ﷺ dijo: "Ningún pueblo se extravía después de haber sido guiado excepto que desarrollaron argumentos entre ellos." (Sahih). Quienes discuten a favor de la música hoy utilizan argumentos speciosos que no tienen peso frente a los textos claros.
Consejo Práctico para el Musulmán
Si te has acostumbrado a escuchar música, puede que al principio te resulte difícil dejarla. Esto es porque Shaytan te la ha embellecido. Pero sabe que Allah promete reemplazar lo que dejas por Su causa con algo mejor. Comienza por:
1. Hacer un arrepentimiento sincero (tawbah) a Allah y resolver no volver a la música.
2. Eliminar todos los archivos de música de tus dispositivos y destruir cualquier instrumento musical en tu posesión.
3. Reemplazar la música con la recitación del Corán. Escucha a recitadores habilidosos que reciten con voces hermosas (como al-Shuraym, al-Ghamdi, al-Afasy, etc.). El Corán es mucho más hermoso que cualquier canción.
4. Escuchar conferencias islámicas auténticas, khutbahs y conocimiento beneficioso.
5. Ocupar tu tiempo con dhikr (recuerdo de Allah), leer libros de hadiz y tafsir, y participar en actos de adoración.
6. Evitar los lugares donde se toca música y mantener compañía con musulmanes rectos que temen a Allah.
Recuerda la declaración de Ibn al-Qayyim: "Aquél que se ha acostumbrado a la música y para quien es como comida y bebida nunca tendrá el deseo de escuchar el Corán." No permitas que eso te ocurra a ti.
Conclusión
Después de presentar la evidencia del Corán, la Sunnah auténtica, el consenso de los Sahabah, la posición unánime de los cuatro imames y las fatwas explícitas de los grandes eruditos de Ahlus-Sunnah (Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, Ibn Baz, Al-Albani, Ibn 'Uthaymin, al-Fawzan), la norma es clara:
Todos los instrumentos musicales son haram. Todo canto que esté acompañado de instrumentos musicales es haram. Escuchar música es haram. Vender, comprar, enseñar y tocar instrumentos musicales son haram. La única excepción es el duff simple (sin anillas) utilizado por mujeres en 'Eid y en bodas, y esta excepción no se extiende a los hombres ni a otras ocasiones.
El musulmán que teme a Allah y desea la Otra Vida debe abandonar la música por completo. No hay lugar para el compromiso en este asunto. El Profeta Muhammad ﷺ nos informó que en los tiempos finales, algunas personas afirmarán permitir los instrumentos musicales. Estamos viviendo en esos tiempos. No estés entre ellos. Sé de aquellos que siguen la evidencia, no sus deseos.
Y Allah sabe más. Que Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad ﷺ, a su familia, a sus Compañeros y a todos aquellos que los siguen en la verdad hasta el Día del Juicio.
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