সঙ্গীত ও গানের বিস্তারিত বিধান: সূরা লোকমান, সূরা বনী ইসরাঈল, প্রামাণিক হাদীস, ইবনে মাসঊদ, ইবনে আব্বাস ও চার মাযহাবের ব্যাখ্যা। দফ, হাবশীদের ঘটনা ও সামরিক সঙ্গীত সম্পর্কে সাধারণ সন্দেহের খণ্ডন।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিশ্বজগতের পালনকর্তা। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া প্রকৃত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ ﷺ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
সঙ্গীত, গান ও বাদ্যযন্ত্রের বিষয়টি ব্যক্তিগত পছন্দের কোনো সামান্য ব্যাপার নয়। এটি একটি শর‘ঈ বিধান, যার জন্য কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফের (সালেহ পূর্বসূরী) বোধগম্যতার দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক। প্রমাণসমূহের পুঙ্খানুপুঙ্খ ও বস্তুনিষ্ঠ পর্যালোচনার পর বিধানটি পরিষ্কার ও সুস্পষ্ট: সঙ্গীত ও সমস্ত বাদ্যযন্ত্র হারাম। এটি কেবল কয়েকজন কঠোর আলিমের মত নয়; বরং এটি সাহাবা, তাবিঈন এবং চার ইমামের (আবু হানীফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ) ঐকমত্য।
এই উত্তরে আমরা কুরআন ও প্রামাণিক সুন্নাহ থেকে প্রমাণ, সাহাবা ও মহান ইমামগণের বক্তব্য উপস্থাপন করব, অতঃপর সঙ্গীতকে বৈধতা দিতে যারা চেষ্টা করেন তাদের উত্থাপিত সাধারণ সন্দেহগুলোর খণ্ডন করব।
মাআযিফ কী?
আরবী শব্দ “মাআযিফ” (مَعَازِف) হলো মি‘যাফাহ-এর বহুবচন। আরবী ভাষা ও সালাফদের পরিভাষায় এটি বাদ্যযন্ত্রকে নির্দেশ করে। হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ফাতহুল বারী (১০/৫৫)-এ বলেন: “মাআযিফ অর্থ বাদ্যযন্ত্র।” আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) আল-জাওহারী থেকে বর্ণনা করেন যে, মাআযিফ অর্থ গান, কিন্তু আরও সঠিক ভাষাগত অর্থ হলো যেসব যন্ত্র শব্দ উৎপন্ন করে—যার মধ্যে রয়েছে ড্রাম (নির্দিষ্ট অবস্থায় সাধারণ দফ ব্যতীত), বাঁশি, তারের বাদ্যযন্ত্র এবং সব ধরনের বিনোদনের সরঞ্জাম যা নিরর্থক আমোদ-প্রমোদের জন্য ব্যবহৃত হয়।
কুরআন থেকে প্রমাণ
“আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ নিরর্থক কথাবার্তা (লাহওয়ুল হাদীস) ক্রয় করে, যাতে তারা অজ্ঞতাবশত আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বিভ্রান্ত করে এবং তা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে। এদের জন্যই রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।”
কুরআন, সূরা লোকমান ৩১:৬
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এক শ্রেণির লোকের বর্ণনা দিচ্ছেন যারা সক্রিয়ভাবে “নিরর্থক কথা” (লাহওয়ুল হাদীস) সংগ্রহ করে যাতে মানুষকে আল্লাহর পথ থেকে ফিরিয়ে দেয়। সাহাবা ও প্রাথমিক তাবিঈনগণ একমত যে এটি গান ও বাদ্যযন্ত্রকে নির্দেশ করে।
ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), মহান সাহাবী ও কুরআনের আলিম, এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: “সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এর অর্থ হলো গান—এবং তিনি এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেন।” এই বর্ণনাটি সহীহ।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু), কুরআনের ব্যাখ্যাতা, বলেন: “নিরর্থক কথা হলো মিথ্যা ও গান।” মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ), ইবনে আব্বাসের ছাত্র, বলেন: “এর অর্থ হলো ড্রাম (তবল) বাজানো।” আল-হাসান আল-বাসরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এই আয়াতটি গান ও বাদ্যযন্ত্র (বাঁশি) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।”
আল-সা‘দী (রহিমাহুল্লাহ) তার তাফসীরে বলেন:
“এতে সব ধরণের হারাম বক্তব্য, সব নিরর্থক আলাপ ও মিথ্যা, এবং সব অর্থহীন কথা যা কুফর ও নাফরমানিকে উৎসাহিত করে; সত্যকে অস্বীকার ও মিথ্যাকে সমর্থন করতে যারা কথা বলে তাদের কথা; এবং পিছনে নিন্দা, গীবত, মিথ্যা, গালি ও অভিশাপ; শয়তানের গান ও বাদ্যযন্ত্র; এবং সেই বাদ্যযন্ত্র যাতে কোনো আধ্যাত্মিক বা দুনিয়াবী কল্যাণ নেই।”
তাফসীর আল-সা‘দী, ৬/১৫০
ইবনে কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ইগাসাতুল লাহফান (১/২৫৮-২৫৯)-এ লিখেছেন:
“সাহাবা ও তাবিঈনদের ব্যাখ্যা যে ‘নিরর্থক কথা’ দ্বারা গান বোঝানো হয়েছে—তা যথেষ্ট। এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসঊদ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ গান বলে ব্যাখ্যা করা এবং ফার্সি ও রোমানদের গল্প বলে ব্যাখ্যা করার মধ্যে কোনো দ্বন্দ্ব নেই—উভয়ই নিরর্থক কথা। কিন্তু গান রাজাদের গল্পের চেয়েও বেশি ক্ষতিকর, কারণ এটি যিনার দিকে নিয়ে যায় এবং অন্তরে মুনাফিকী বৃদ্ধি করে; এটি শয়তানের ফাঁদ, এবং মস্তিষ্ককে মলিন করে।”
ইগাসাতুল লাহফান, ১/২৫৮-২৫৯
“আর তাদের মধ্যে যাকে তুমি পারো, তোমার কণ্ঠস্বর (সাওত) দিয়ে ধীরে ধীরে বিভ্রান্ত করো...”
কুরআন, সূরা বনী ইসরাঈল ১৭:৬৪
আল্লাহ ইবলীস (শয়তান) এর উদ্ধৃতি দিচ্ছেন যে সে তার “কণ্ঠস্বর” দিয়ে আদম সন্তানদের বিভ্রান্ত করবে। সালাফ থেকে অধিকাংশ মুফাসসির “তার কণ্ঠস্বর” ব্যাখ্যা করেছেন গান ও বাদ্যযন্ত্র হিসেবে। মুজাহিদ স্পষ্ট বলেন: “তার কণ্ঠস্বর হলো গান ও মিথ্যা।”
ইবনে কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) মন্তব্য করেন:
“প্রত্যেকে যে কোনো এমন কথায় যা আল্লাহর আনুগত্য নয়, প্রত্যেকে যে বাঁশি বা অন্য বায়ুযন্ত্রে ফুঁ দেয়, বা যে কোনো হারাম ধরনের ড্রাম বাজায়—এটি শয়তানের কণ্ঠস্বর। প্রত্যেকে যে আল্লাহর নাফরমানির কোনো কাজ করতে হেঁটে যায় সে তার পদাতিক সৈন্যের অংশ, এবং যে পাপ করতে বাহনে চড়ে সে তার অশ্বারোহী সৈন্যের অংশ। এটি সালাফদের মত।”
ইগাসাতুল লাহফান
“তোমরা কি এই বাণী (কুরআন) নিয়ে আশ্চর্য হচ্ছ? এবং তোমরা হাসছ এবং কাঁদছ না, তোমরা সময় নষ্ট করছ ক্রীড়া ও বিনোদনে (গানে)?”
কুরআন, সূরা আন-নাজম ৫৩:৫৯-৬১
এই আয়াতে আল্লাহ কাফেরদের সমালোচনা করেন যারা কুরআন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং পরিবর্তে “সামিদুন”-এ লিপ্ত হয়—যার অর্থ ইবনে আব্বাস ও ইকরিমাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, হিমইয়ার উপভাষায় গান। যখন তারা কুরআন শুনত, তারা গান গেয়ে তা ডুবিয়ে দিত। এই আয়াত সেই আচরণের নিন্দা করে।
প্রামাণিক সুন্নাহ থেকে প্রমাণ
রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “আমার উম্মতের মধ্যে এমন লোক আসবে যারা যিনা (ব্যভিচার), রেশম (পুরুষদের জন্য), মদ এবং বাদ্যযন্ত্র (মাআযিফ) কে বৈধ বলে ঘোষণা দেবে...”
বুখারী (তা‘লীকান, নং ৫৫৯০) বর্ণনা করেছেন, এবং তাবারানী ও বায়হাকী মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শায়খ আল-আলবানী সহীহ আস-সহীহাহ (৯১)-এ সহীহ বলেছেন।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) আল-মাজমু‘ (১১/৫৩৫)-এ বলেন:
“এই হাদীস ইঙ্গিত দেয় যে মাআযিফ হারাম, আর মাআযিফ ভাষাবিদদের মতে বাদ্যযন্ত্র। এই শব্দটি এ ধরনের সব যন্ত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে।”
আল-মাজমু‘, ১১/৫৩৫
এই হাদীস থেকে যুক্তি দ্বিগুণ: প্রথমত, নবী ﷺ “বৈধ বলে ঘোষণা দেবে” শব্দ ব্যবহার করেছেন—যা ইঙ্গিত দেয় যে এই জিনিসগুলি শরী‘আতে নিষিদ্ধ এবং এই লোকেরা আইনের বিরুদ্ধে সেগুলোকে বৈধ করবে। দ্বিতীয়ত, বাদ্যযন্ত্রকে যিনা ও মদের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সর্বসম্মতভাবে হারাম। বাদ্যযন্ত্র যদি হারাম না হতো, তবে এগুলো এই বড় পাপগুলোর সাথে তালিকাভুক্ত হতো না।
ইবনে কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন:
“একই বিষয়ে সাহল ইবনে সা‘দ আস-সা‘ঈদী, ‘ইমরান ইবনে হুসাইন, ‘আব্দুল্লাহ ইবনে ‘আমর, ‘আব্দুল্লাহ ইবনে ‘আব্বাস, আবু হুরাইরাহ, আবু উমামাহ আল-বাহিলী, ‘আইশাহ উম্মুল মু’মিনীন, ‘আলী ইবনে আবি তালিব, আনাস ইবনে মালিক, ‘আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত ও আল-গাযী ইবনে রাবী‘আ থেকেও অনুরূপ মন্তব্য বর্ণিত হয়েছে।”
ইগাসাতুল লাহফান
নাফি‘ (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন:
“ইবনে ‘উমার একটি বাঁশির শব্দ শুনলেন। তিনি তাঁর আঙ্গুল কানে দিয়ে সেই পথ থেকে সরে গেলেন। তিনি আমাকে বললেন, ‘হে নাফি‘, তুমি কি কিছু শুনতে পাচ্ছ?’ আমি বললাম, ‘না।’ তখন তিনি তাঁর আঙ্গুল কান থেকে সরিয়ে বললেন, ‘আমি নবী ﷺ-এর সাথে ছিলাম, তিনি এরকম কিছু শুনতে পেয়ে একই কাজ করেছিলেন।’”
সহীহ আবু দাউদ। শায়খ আল-আলবানী সহীহ বলেছেন।
এই হাদীসটি নবীজীর আমল প্রদর্শন করে: বাদ্যযন্ত্রের শব্দ শুনলে তিনি কান বন্ধ করে সেখান থেকে চলে যেতেন। সাহাবী ইবনে ‘উমারও একই কাজ করলেন। এটি একটি কর্ম-ভিত্তিক বিধান যা দেখায় যে বাদ্যযন্ত্র শোনা অনুমোদিত নয়। “শোনা” (অনিচ্ছাকৃত) এবং “শ্রবণ” (ইচ্ছাকৃত)-এর মধ্যে পার্থক্য গুরুত্বপূর্ণ। এখানে নবী ﷺ ইচ্ছাকৃতভাবে শব্দ এড়াতে কান বন্ধ করলেন, এবং শব্দ বন্ধ হলে আঙ্গুল সরালেন। এটি প্রমাণ করে যে কেউ যেখানে বাদ্যযন্ত্র বাজছে সেখানে থাকা উচিত নয় যদি সে চলে যেতে পারে।
আবু উমামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “তোমরা গায়িকা দাসীদের বিক্রয় করো না, ক্রয় করো না এবং তাদের শিক্ষা দিয়ো না। এই ব্যবসায় কোনো কল্যাণ নেই, এবং তাদের মূল্য হারাম। এ ধরনের বিষয়েই আয়াত নাযিল হয়েছে: ‘আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ নিরর্থক কথাবার্তা ক্রয় করে...’ [লোকমান ৩১:৬]।”
হাসান হাদীস
আলিমগণের ঐকমত্য (ইজমা‘)
কিছু আধুনিক শিথিল কণ্ঠের দাবির বিপরীতে, চার প্রতিষ্ঠিত মাযহাব (ফিকহের বিদ্যালয়) সর্বসম্মত যে সমস্ত বাদ্যযন্ত্র হারাম। আহলে সুন্নাতের আলিমদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো প্রকৃত বিতর্ক নেই।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“চার ইমামের মত হলো সব ধরনের বাদ্যযন্ত্র হারাম। সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে নবী ﷺ বলেছেন তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন লোক আসবে যারা যিনা, রেশম, মদ ও বাদ্যযন্ত্রকে বৈদ্য বলে ঘোষণা দেবে... সঙ্গীতের ব্যাপারে উল্লেখিত ইমামদের অনুসারীদের মধ্যে কোনো বিতর্কের কথা উল্লেখ নেই।”
আল-মাজমু‘, ১১/৫৭৬
শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“চার মাযহাব একমত যে সব বাদ্যযন্ত্র হারাম।”
আস-সহীহাহ, ১/১৪৫
হানাফী মাযহাব: ইবনে কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “আবু হানীফার মাযহাব এ বিষয়ে সবচেয়ে কঠোর, এবং তাঁর মন্তব্যসমূহ সবচেয়ে কঠোর। তাঁর সঙ্গীরা স্পষ্ট বলেছেন যে সকল বাদ্যযন্ত্র যেমন বাঁশি, ড্রাম এমনকি লাঠি আঘাত করা শোনাও হারাম। তারা বলেছেন এটি একটি পাপ যা ব্যক্তিকে ফাসিক (বিদ্রোহী পাপী) বানায় যার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে। তারা আরও বলেছেন যে সঙ্গীত শোনা ফিস্ক এবং তাতে উপভোগ করা কুফর।” (ইগাসাতুল লাহফান, ১/৪২৫)।
মালিকী মাযহাব: ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-কে ড্রাম বা বাঁশি বাজানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: “সে উঠে যাবে যদি দেখে যে সে তা উপভোগ করছে, যদি না সে প্রয়োজনে বসে থাকে বা উঠতে অক্ষম হয়। যদি সে রাস্তায় থাকে, তবে সে পিছনে ফিরে যাবে অথবা এগিয়ে যাবে।” (আল-জামি‘ আল-কায়রাওয়ানী, ২৬২)। তিনি আরও বলেন: “আমাদের মতে, এ ধরনের কাজ কেবল ফাসিকরা করে।” (তাফসীর আল-কুরতুবী, ১৪/৫৫)।
শাফিঈ মাযহাব: ইবনে কাইয়্যিম ইমাম শাফিঈ-এর মত ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: “তার সঙ্গী যারা তাঁর মাযহাব জানেন তারা বলেছেন এটি হারাম এবং যারা বলেছেন যে তিনি এটিকে অনুমতি দিয়েছেন তাদের নিন্দা করেছেন।” (ইগাসাতুল লাহফান, ১/৪২৫)। কিফায়াতুল আখবার-এর লেখক, একজন শাফিঈ আলিম, বাদ্যযন্ত্রকে মুনকার (অনর্থক কাজ) হিসেবে গণ্য করেছেন যা প্রতিরোধ করতে হবে।
হাম্বলী মাযহাব: ইবনে কুদামাহ আল-মাকদিসী, মহান হাম্বলী আলিম, বলেন: “বাদ্যযন্ত্র তিন প্রকার যা হারাম। সেগুলো হলো তারের যন্ত্র এবং সব ধরনের বাঁশি, lute, ড্রাম ও রাবাব ইত্যাদি। যে কেউ এসব শোনায় লিপ্ত থাকে, তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে।” (আল-মুগনী, ১০/১৭৩)। ইমাম আহমাদের ছেলে ‘আব্দুল্লাহ তার পিতাকে গান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আহমাদ উত্তরে বলেন: “গান অন্তরে মুনাফিকী বৃদ্ধি করে; আমি তা পছন্দ করি না।” অতঃপর তিনি মালিকের উক্তি উল্লেখ করেন: আমাদের মধ্যে ফাসিকরা তা করে।
আল-তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন: “সকল অঞ্চলের আলিম একমত যে গান মাকরূহ এবং তা প্রতিরোধ করা উচিত।” সালাফদের ভাষায় “মাকরূহ” প্রায়ই হারাম অর্থে ব্যবহৃত হতো, বিশেষত যখন “প্রতিরোধ করা উচিত” বলা হয়।
ইবনে ‘আব্দিল বারর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“সর্বসম্মতিক্রমে হারাম উপার্জনের মধ্যে রয়েছে সুদ, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, যেকোনো নিষিদ্ধ জিনিস, ঘুষ, মৃতের বিলাপ ও গানের পারিশ্রমিক, ভবিষ্যৎবিদ ও জ্যোতিষীদের পারিশ্রমিক, বাঁশি বাজানোর পারিশ্রমিক এবং সব ধরনের জুয়া।”
আল-কাফী
সাধারণ সন্দেহ ও ভুল বোঝাবুঝির খণ্ডন
প্রথম সন্দেহ: “সঙ্গীত নিষেধের হাদীসগুলো দুর্বল।”
এটি একটি মিথ্যা দাবি। যদিও কিছু পৃথক বর্ণনায় দুর্বলতা আছে, তবে আল-বুখারী বর্ণিত “বাদ্যযন্ত্র বৈধ করার” হাদীসটি সহীহ। ইবনে ‘উমারের কান বন্ধ করার হাদীসটি সহীহ। আবু উমামার হাদীসটি হাসান। অসংখ্য সনদ ও সাহাবাদের থেকে সমর্থনকারী রিপোর্ট যৌথভাবে নিষেধাজ্ঞাকে নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত করে।
শায়খ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“সঙ্গীত হারাম প্রমাণে যে হাদীসগুলি বর্ণিত হয়েছে সেগুলো দুর্বল নয় যেমনটি দাবি করা হয়। তাদের কিছু সহীহ বুখারীতে আছে যা কুরআনের পর সর্বাধিক সহীহ গ্রন্থ, আর কিছু হাসান ও কিছু দুর্বল। কিন্তু যেহেতু এগুলি এত বেশি, বিভিন্ন সনদে, তাই তারা সঙ্গীত ও বাদ্যযন্ত্র হারাম হওয়ার নিশ্চিত প্রমাণ গঠন করে।”
মাজমু‘ ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত লিশ-শায়খ ইবনে বায, ৬/৩৯৭
দ্বিতীয় সন্দেহ: “দফের ব্যতিক্রম মানে সব ড্রাম বৈধ।”
এটি একটি গুরুতর ভুল। প্রামাণিক ব্যতিক্রম কেবল সাধারণ দফের জন্য (যাতে কোনো আংটি বা ঝুনঝুনি নেই) এবং তা কেবল নারীদের জন্য দুটি উপলক্ষ্যে: ঈদ ও বিবাহ। তবুও গানের বিষয়বস্তু হারাম হওয়া চলবে না। নবী ﷺ ছোট মেয়েদের (প্রাপ্তবয়স্ক নারী নয় এবং পুরুষ তো নয়ই) ঈদের দিন দফ বাজাতে অনুমতি দিয়েছিলেন। তবে লক্ষ্য করুন: যখন আবু বকর আস-সিদ্দীক (রা.) ঢুকে এটি দেখলেন, তিনি এটিকে “শয়তানের বাদ্যযন্ত্র” বলে অভিহিত করলেন। নবী ﷺ সেই বর্ণনাকে অস্বীকার করেননি। তিনি শুধুমাত্র ছোট মেয়েদের জন্য ঈদ উপলক্ষে ব্যতিক্রম হিসেবে অনুমতি দিয়েছিলেন। এটিকে সব সময়, সবার জন্য, বা সব যন্ত্রের জন্য সাধারণীকরণ করা যায় না। পুরুষদের জন্য দফসহ কোনো যন্ত্র বাজানো অনুমোদিত নয়। নবী ﷺ বলেছেন: “তালি দেওয়া নারীদের জন্য আর তাসবীহ দেওয়া পুরুষদের জন্য।” এটি ইঙ্গিত দেয় যে ছন্দময় শব্দ করা বিশেষভাবে নারীর কাজ। পুরুষ যারা বাদ্যযন্ত্র বাজায় তারা নারীদের অনুকরণ করে, যা অভিশপ্ত।
তৃতীয় সন্দেহ: “মসজিদে হাবশীদের খেলার হাদীস প্রমাণ করে সঙ্গীত বৈধ।”
এটি একটি ভুল বোঝাবুঝি। সহীহ বুখারীর হাদীসে বর্ণিত আছে যে হাবশীরা ঈদের দিন মসজিদে বর্শা ও ঢাল নিয়ে খেলছিল (যুদ্ধ দক্ষতার প্রদর্শনী)। ‘আইশাহ (রা.) তাদের দেখছিলেন। সেখানে কোনো গান ছিল না, কোনো বাদ্যযন্ত্র ছিল না। এটি ছিল শারীরিক দক্ষতা ও নকল যুদ্ধের প্রদর্শনী। সঙ্গীতের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। আল-নওয়াবী (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট বলেছেন এই হাদীসটি জিহাদের প্রেক্ষাপটে অস্ত্র নিয়ে খেলার বৈধতা নির্দেশ করে, সঙ্গীত নয়। সঙ্গীতের পক্ষে এটিকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা হয় অজ্ঞতা বা ইচ্ছাকৃত বিকৃতি।
চতুর্থ সন্দেহ: “‘আইশার হাদীসের দুই ছোট মেয়ের গান প্রমাণ করে গান হালাল।”
এটি সবচেয়ে বেশি অপব্যবহৃত দলীলগুলোর একটি। আসুন ঘটনাগুলো পরীক্ষা করি: দুই ছোট মেয়ে বালেগের নিচে ছিল। তারা বু‘আছের যুদ্ধ সম্পর্কে সরল কবিতা গাইছিল (যুদ্ধের কবিতা, প্রেমের গান বা রোমান্টিক লিরিক নয়)। তাদের কাছে কোনো বাদ্যযন্ত্র ছিল না—ঐ বর্ণনায় দফের উল্লেখ নেই; অপর বর্ণনায় দফ ছিল, কিন্তু তা ছিল একটি সরল হাত-ঢোল। আবু বকর আস-সিদ্দীক একে “শয়তানের বাদ্যযন্ত্র” বলেছিলেন। নবী ﷺ শুধুমাত্র ঈদ হওয়ার কারণে এবং তারা ছোট মেয়ে বলে অনুমতি দিয়েছিলেন, এবং তিনি তা শুনছিলেনও না—তিনি দেয়ালের দিকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন।
ইমাম ইবনে কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) যারা এই হাদীস ব্যবহার করে সব গান বৈধ করার দাবি করেন তাদের খণ্ডন করে বলেন:
“আমি আশ্চর্য হই যে আপনি জটিল গান শোনার অনুমতি দিতে প্রমাণ হিসেবে সেই রিপোর্টটি উদ্ধৃত করেন... আপনি কীভাবে এটাকে তার সাথে তুলনা করতে পারেন? এই হাদীসটি তাদের বিরুদ্ধে সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণগুলোর একটি।”
মাদারিজ আস-সালিকীন, ১/৪৯৩
অধিকন্তু, ইবনে আল-জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেন যে ‘আইশাহ (রা.) তখন ছোট ছিলেন, এবং তাঁর বালেগ হওয়ার পর গানের নিন্দা ছাড়া কিছুই বর্ণিত হয়নি। তাঁর ভাতিজা আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ গানের নিন্দা করতেন এবং তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান নিয়েছিলেন।
পঞ্চম সন্দেহ: “সঙ্গীত হৃদয়কে নরম করে এবং আল্লাহর নিকটবর্তী করে।”
এটি শয়তানের একটি বিপজ্জনক মিথ্যা। বাস্তবে, ইবনে তাইমিয়্যাহ যেমন বলেছেন, বাদ্যযন্ত্র হলো আত্মার মদ। যারা সঙ্গীতে অভ্যস্ত, তারা কুরআনকে ভারী ও অরুচিকর মনে করে। তারা কুরআন তিলাওয়াতের সময় অস্থির হয় কিন্তু সঙ্গীত বাজলে মনোযোগী হয়। এটি রোগগ্রস্ত হৃদয়ের লক্ষণ। প্রকৃত হৃদয়ের কোমলতা আসে কুরআন থেকে, শয়তানের কণ্ঠ থেকে নয়।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“বাদ্যযন্ত্র হলো আত্মার মদ, এবং তারা আত্মার উপর যা করে তা নেশাজাতীয় পানীয়ের চেয়েও খারাপ।”
মাজমু‘ আল-ফাতাওয়া, ১০/৪১৭
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন:
“তাই আপনি দেখতে পাবেন যারা এতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে এবং তাদের জন্য এটি খাদ্য ও পানীয়ের মতো—তাদের কখনো কুরআন শোনার ইচ্ছা হবে না বা তারা যখন তা শোনে তখন আনন্দ অনুভব করবে না, এবং তারা এর আয়াত শোনার সময় কবিতা শোনার মতো অনুভূতি পাবে না। প্রকৃতপক্ষে, তারা যদি কুরআন শোনে, তারা অমনোযোগী হৃদয়ে শোনে এবং তিলাওয়াত চলাকালীন কথা বলে; কিন্তু যদি তারা বাঁশি ও হাততালি শোনে, তারা কণ্ঠ নামিয়ে রাখে, স্থির থাকে এবং মনোযোগ দেয়।”
মাজমু‘ আল-ফাতাওয়া, ১১/৫৫৭ পরবর্তী
ষষ্ঠ সন্দেহ: “সাহাবীগণ গান ও কবিতা শুনতেন।”
সাহাবীগণ বৈধ কবিতা শুনতেন যাতে প্রজ্ঞা, বীরত্ব ও ইসলামী মূল্যবোধ ছিল, বাদ্যযন্ত্র ছাড়া। কবিতা আবৃত্তি করা (যা অনুমোদিত, যদিও অতিরিক্ত কবিতা নিরুৎসাহিত) এবং বাদ্যযন্ত্রের সাথে গানের মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। কোনো সাহাবী বাঁশি, lute, তারের যন্ত্র বা বাদ্যযন্ত্রের সাথে গান শুনেছেন—এমন কোনো প্রামাণিক রিপোর্ট নেই। যারা বিপরীত দাবি করেন তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। ইমাম মুসলিম তার সহীহ-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে ‘আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুবারক বলেছেন: “সনদ দ্বীনের অংশ। সনদ না থাকলে যে কেউ যা ইচ্ছে বলতে পারত।”
সপ্তম সন্দেহ: “যুদ্ধের সঙ্গীত বা ড্রাম যুদ্ধে অনুমোদিত।”
শরী‘আতে এর কোনো ভিত্তি নেই। এটি একটি বিদ‘আত ও কাফেরদের অনুকরণ। যুদ্ধে মুসলমানদেরকে আল্লাহর স্মরণ, ধৈর্য ও শত্রুর উপর মনোযোগী থাকতে আদেশ করা হয়েছে। যুদ্ধে সঙ্গীত যোগ করা একটি আধুনিক পাশ্চাত্য প্রথা, ইসলাম থেকে নয়। নবী ﷺ একটি সাধারণ পতাকা, আযানের ডাক এবং যুদ্ধের স্লোগান ব্যবহার করতেন—বাদ্যযন্ত্র নয়।
শায়খ আল-আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) এটি স্পষ্টভাবে খণ্ডন করেন:
“সঙ্গীত ব্যবহার করা কাফেরদের প্রথা, এবং তাদের অনুকরণ করা অনুমোদিত নয়, বিশেষ করে এমন বিষয়ে যা আল্লাহ আমাদের সাধারণভাবে নিষেধ করেছেন, যেমন সঙ্গীত।”
আস-সহীহাহ, ১/১৪৫
অষ্টম সন্দেহ: “গান শুধুমাত্র তখনই নিষিদ্ধ যদি তাতে যিনা বা মদ থাকে—অন্যথায় ঠিক আছে।”
এটি একটি মিথ্যা পার্থক্য। বাদ্যযন্ত্রের নিষেধাজ্ঞা পরম, যেমন হাদীসে এগুলোকে যিনা ও মদের সাথে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। উসূল আল-ফিকহের আলিমগণ ব্যাখ্যা করেন যে নিষেধাজ্ঞার প্রসঙ্গে জিনিসগুলিকে একত্রে উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে প্রতিটি শুধুমাত্র অন্যগুলোর সাথে যুক্ত হলে নিষিদ্ধ। সেই যুক্তি যদি সঠিক হতো, তবে আল্লাহর প্রতি কুফর শুধুমাত্র তখনই হারাম হতো যখন তা দরিদ্রদের খাদ্য না দেওয়ার সাথে থাকত (একটি মিথ্যা সিদ্ধান্ত)। নিষেধাজ্ঞা স্বাধীনভাবে স্থির থাকে।
আল-শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“এর জবাব হলো যে একত্রে উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে কেবল এইভাবে একত্রিত হলেই যা নিষিদ্ধ তাই নিষিদ্ধ। অন্যথায় এর অর্থ দাঁড়াতো যে হাদীসে উল্লিখিত যিনা নিষিদ্ধ নয় যদি না তার সাথে মদ ও বাদ্যযন্ত্র থাকে।”
নায়লুল আওতার, ৮/১০৭
নবম সন্দেহ: “সূরা লোকমানে নিরর্থক কথা দ্বারা গান বোঝানো হয় না।”
এটি সরাসরি সাহাবাদের বিরোধিতা। ইবনে মাসঊদ আল্লাহর কসম খেয়ে তিনবার বলেছেন এর অর্থ গান। ইবনে আব্বাস বলেছেন এর অর্থ গান। সালাফগণ কুরআনের সবচেয়ে বেশি জানেন। যারা তাদের ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করে তারা নিজেদের কামনার অনুসরণ করছে।
আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“এই—যে এটি গানকে নির্দেশ করে—সে এই আয়াত সম্পর্কে সর্বোত্তম মত, এবং ইবনে মাসঊদ আল্লাহর কসম খেয়ে তিনবার বলেছেন... এই বিষয়ে প্রথম মতটি সর্বোত্তম, কারণ মারফু‘ হাদীস এবং সাহাবা ও তাবিঈনদের মতের কারণে।”
তাফসীর আল-কুরতুবী
দফের ব্যতিক্রম – বিস্তারিত ব্যাখ্যা
নিষেধাজ্ঞার সমস্ত প্রমাণের পর, আমাদেরকে শরী‘আতে একমাত্র প্রামাণিক ব্যতিক্রমটি স্পষ্ট করতে হবে। নবী ﷺ নারীদের দুটি উপলক্ষ্যে দফ (একটি সরল হাত-ঢোল যাতে আংটি বা ঝুনঝুনি নেই) ব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছেন:
১. ঈদের দিনগুলোতে (ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা)।
২. বিবাহ অনুষ্ঠানে (বিবাহ ঘোষণা করতে এবং আনন্দ দিতে, সীমার মধ্যে)।
এই ব্যতিক্রম শুধুমাত্র নারীদের জন্য, পুরুষদের জন্য নয়। গানের বিষয়বস্তু হারাম হতে পারবে না (শির্কের ডাক, অশ্লীলতা, পাপের প্রশংসা ইত্যাদি না থাকতে হবে)। দফ অবশ্যই সরল ধরনের হতে হবে যাতে ধাতব আংটি নেই (অর্থাৎ খঞ্জনী নয়)। এবং এটি শুধুমাত্র এই নির্দিষ্ট আনন্দের উপলক্ষ্যের জন্য, দৈনন্দিন বিনোদনের জন্য নয়।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“কিন্তু নবী ﷺ বিবাহ ও অনুরূপ উপলক্ষ্যে নির্দিষ্ট ধরণের বাদ্যযন্ত্রের জন্য নমনীয়তা দেখিয়েছেন এবং তিনি নারীদের বিবাহ ও অন্যান্য আনন্দের উপলক্ষ্যে দফ বাজানোর অনুমতি দিয়েছেন। তবে তাঁর সময়ে পুরুষরা দফ বা হাততালি দিয়ে বাজাতেন না। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে তিনি বলেছেন: ‘তালি দেওয়া নারীদের জন্য আর তাসবীহ দেওয়া পুরুষদের জন্য।’ এবং তিনি নারীদের অনুকরণকারী পুরুষ ও পুরুষদের অনুকরণকারী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন। কারণ গান ও দফ বাজানো নারীদের কাজ, সালাফগণ যে কোনো পুরুষ যে তা করত তাকে মুখান্নাস (স্ত্রৈণী) বলতেন এবং তারা পুরুষ গায়কদের স্ত্রৈণী বলতেন—এবং আজকাল তাদের মধ্যে কত আছে! এটা জানা কথা যে সালাফগণ এটা বলেছেন।”
মাজমু‘ আল-ফাতাওয়া
অতএব, যে কোনো পুরুষ যে দফ বা অন্য কোনো যন্ত্র বাজায় সে নারীদের অনুকরণ করে এবং নবী ﷺ-এর অভিশাপের আওতায় পড়ে। যে কোনো নারী যে সাধারণ দফ ছাড়া অন্য যন্ত্র বাজায়, অথবা ঈদ বা বিবাহ ছাড়া অন্য সময়ে দফ বাজায়, সেও শরী‘আত লঙ্ঘন করে।
সঙ্গীত বিক্রি, কেনা ও শিক্ষা দেওয়ার বিধান
কোনো বস্তু ব্যবহার করা হারাম হলে তা বিক্রি, কেনা ও শিক্ষা দেওয়াও হারাম। নবী ﷺ বলেছেন: “আল্লাহ যখন কোনো বস্তু নিষিদ্ধ করেন, তখন তার মূল্যও নিষিদ্ধ করেন।” বাদ্যযন্ত্রের মূল্য হারাম সম্পদ। সঙ্গীতজ্ঞ, সঙ্গীত শিক্ষক, যন্ত্র বিক্রেতা হিসেবে কাজ করা বা এ কাজের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ নয়। সাহাবা ও ইমামগণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট ছিলেন।
ইবনে আবি শাইবাহ (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন:
“এক ব্যক্তি অন্যের একটি ম্যান্ডোলিন ভেঙে ফেলে, মামলাটি শুরায়হ (বিচারক) এর কাছে উপস্থাপন করা হলে শুরায়হ কোনো ক্ষতিপূরণ দেননি কারণ ম্যান্ডোলিনটি হারাম ছিল এবং এর কোনো মূল্য ছিল না।”
আল-মুসান্নাফ, ৫/৩৯৫
আল-বাগাওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) একটি ফাতওয়ায় বলেছেন:
“সব ধরনের বাদ্যযন্ত্র যেমন ম্যান্ডোলিন, বাঁশি ইত্যাদি বিক্রি করা হারাম। যদি ছবিগুলো মুছে ফেলা হয় এবং বাদ্যযন্ত্রগুলো পরিবর্তিত করা হয়, তবে তাদের অংশ রূপা, লোহা, কাঠ বা যাই হোক না কেন বিক্রি করা অনুমোদিত।”
শারহুস সুন্নাহ, ৮/২৮
যদি কারো বাড়িতে কোনো বাদ্যযন্ত্র থাকে, তবে আল্লাহর আনুগত্যের অংশ হিসেবে তাকে তা ধ্বংস করা উচিত। সালাফগণ যখন এগুলো পেতেন তখন ধ্বংস করতেন। এটি চরমপন্থা নয়; বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশ অনুসরণ করা।
আজ যারা সঙ্গীতের অনুমতি দেয় তাদের অবস্থা
আমাদের সময়ে, কিছু লোক দাবি করে যে সঙ্গীত বৈধ। তারা প্রায়শই দুর্বল যুক্তি, ভুল ব্যাখ্যা, বা পরবর্তী আলিমদের মতের উপর নির্ভর করে যারা হাদীসের বিশেষজ্ঞ ছিলেন না (যেমন আবু হামিদ আল-গাযালী)। এই লোকেরা সালাফী মিনহাজ অনুসরণ করছে না। তারা তাদের কামনা এবং আধুনিক সংস্কৃতির চাপ অনুসরণ করছে।
শায়খ আল-ফাওযান (হাফিজাহুল্লাহ) বলেন:
“গান বৈধ—এই মতটি আজকের মানুষের খেয়াল-খুশিকে সমর্থন করা ছাড়া কিছু নয়, যেন জনতা ফাতওয়া দিচ্ছে এবং তারা কেবল স্বাক্ষর করছে। তোমরা তোমাদের রবের কিতাব এবং তোমাদের নবীর সুন্নাহ থেকে ইসলাম শিখতে চেষ্টা কর। ‘অমুক বলেছে’ বলে না। কেননা তুমি কেবল মানুষের মাধ্যমে সত্য শিখতে পারো না। সত্য শেখো এবং তারপর মানুষকে তার সাথে মাপো।”
আল-ই‘লাম
বর্ণিত আছে যে নবী ﷺ বলেছেন: “কোনো সম্প্রদায় হিদায়াত পাওয়ার পর পথভ্রষ্ট হয় না, তাদের মধ্যে তর্ক-বিতর্ক ছড়িয়ে পড়ার কারণে ছাড়া।” (সহীহ)। যারা আজ সঙ্গীতের পক্ষে বিতর্ক করে তারা স্পষ্ট গ্রন্থের বিরুদ্ধে ওজনহীন যুক্তি ব্যবহার করছে।
মুসলিমের জন্য ব্যবহারিক উপদেশ
আপনি যদি সঙ্গীত শুনতে অভ্যস্ত হয়ে থাকেন, তবে প্রথমে এটি ছেড়ে দেওয়া কঠিন মনে হতে পারে। কারণ শয়তান এটি আপনার জন্য সুশোভিত করেছে। তবে জেনে রাখুন, আল্লাহ তাঁর সন্তুষ্টির জন্য যা কিছু ছেড়ে দেন তার বিনিময়ে এর চেয়ে উত্তম কিছু দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। শুরু করুন:
১. আল্লাহর কাছে আন্তরিক তওবা করা এবং সঙ্গীতে কখনো না ফেরার দৃঢ় সংকল্প করা।
২. আপনার ডিভাইস থেকে সব সঙ্গীত ফাইল মুছে ফেলা এবং আপনার দখলে থাকা সব বাদ্যযন্ত্র ধ্বংস করা।
৩. সঙ্গীতের পরিবর্তে কুরআন তিলাওয়াত করা। সুন্দর কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াতকারী ক্বারীদের শুনুন (যেমন আশ-শুরায়ম, আল-ঘামদী, আল-আফাসী ইত্যাদি)। কুরআন যেকোনো গানের চেয়ে অনেক বেশি সুন্দর।
৪. প্রামাণিক ইসলামী বক্তৃতা, খুতবা এবং উপকারী জ্ঞান শোনা।
৫. যিকির (আল্লাহর স্মরণ), হাদীস ও তাফসীরের বই পড়া এবং ইবাদতে সময় কাটানো।
৬. যেখানে সঙ্গীত বাজে এমন স্থান এড়িয়ে চলা এবং আল্লাহভীরু মুসলিমদের সাথে থাকা।
ইবনে কাইয়্যিমের উক্তিটি স্মরণ রাখুন: “যে ব্যক্তি সঙ্গীতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে এবং তার জন্য তা খাদ্য ও পানীয়ের মতো—সে কখনো কুরআন শোনার ইচ্ছা পাবে না।” নিজেকে যেন সেরূপ না করেন।
উপসংহার
কুরআন, প্রামাণিক সুন্নাহ, সাহাবাদের ঐকমত্য, চার ইমামের সর্বসম্মত অবস্থান এবং আহলে সুন্নাতের মহান আলিমদের (ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনে কাইয়্যিম, ইবনে বায, আল-আলবানী, ইবনে ‘উসাইমীন, আল-ফাওযান) স্পষ্ট ফাতওয়া উপস্থাপনের পর বিধানটি সুস্পষ্ট:
সমস্ত বাদ্যযন্ত্র হারাম। বাদ্যযন্ত্রের সাথে যুক্ত যেকোনো গান হারাম। সঙ্গীত শোনা হারাম। বাদ্যযন্ত্র বিক্রি, কেনা, শিক্ষা দেওয়া ও বাজানো হারাম। একমাত্র ব্যতিক্রম হলো সাধারণ দফ (আংটিহীন) যা নারীরা ঈদ ও বিবাহে ব্যবহার করে এবং এই ব্যতিক্রম পুরুষদের বা অন্যান্য উপলক্ষ্যে প্রযোজ্য নয়।
মুসলিম যে আল্লাহকে ভয় করে ও আখিরাত কামনা করে, তার উচিত সঙ্গীত সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করা। এই বিষয়ে আপসের কোনো স্থান নেই। নবী মুহাম্মাদ ﷺ আমাদের জানিয়েছেন যে শেষ জামানায় কিছু লোক বাদ্যযন্ত্রকে বৈধ বলে ঘোষণা দেবে। আমরা সে সময়ে বাস করছি। তাদের মধ্যে হয়ো না। তাদের মধ্যে হও যারা প্রমাণ অনুসরণ করে, নিজের কামনা নয়।
আল্লাহ সর্বাধিক জানেন। আমাদের নবী মুহাম্মাদ ﷺ, তাঁর পরিবার, তাঁর সাহাবাগণ এবং কেয়ামত পর্যন্ত যারা সত্যে তাদের অনুসরণ করেন তাদের সকলকে আল্লাহ বরকত দিন।
উত্তরটি পড়ুন: English | Arabic | Bangla | Urdu | Hindi | Indonesian | Turkish | French | Spanish | Swahili