کیا موسیقی اور گانا حرام ہے؟ – قرآن و سنت سے مفصل دلیل

موسیقی اور گانے پر جامع حکم: سورۃ لقمان، سورۃ بنی اسرائیل، صحیح احادیث، ابن مسعود، ابن عباس اور چاروں مذاہب کی تشریح۔ دف، حبشیوں اور جنگی موسیقی کے بارے میں عام شبہات کا ازالہ۔

تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جو تمام جہانوں کا پالنے والا ہے۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں، اور حضرت محمد ﷺ اسی کے بندے اور رسول ہیں۔

موسیقی، گانے اور موسیقی کے آلات کا مسئلہ ذاتی پسند کا معمولی معاملہ نہیں ہے۔ یہ ایک شرعی حکم ہے جس کے لیے قرآن، سنت اور سلف صالحین کی سمجھ کی طرف رجوع کرنا ضروری ہے۔ دلائل کے مکمل اور بے لاگ جائزے کے بعد حکم واضح اور فیصلہ کن ہے: موسیقی اور تمام موسیقی کے آلات حرام ہیں۔ یہ صرف چند سخت گیر علماء کی رائے نہیں ہے؛ بلکہ یہ صحابہ کرام، تابعین اور چاروں ائمہ (ابوحنیفہ، مالک، شافعی اور احمد) کا اجماع ہے۔

اس جواب میں ہم قرآن اور صحیح سنت سے دلائل، صحابہ کرام اور بڑے ائمہ کے اقوال پیش کریں گے، پھر ان عام شبہات کا رد کریں گے جو موسیقی کو جائز ٹھہرانے کی کوشش کرتے ہیں۔

معازف کیا ہے؟

عربی لفظ "معازف" (مَعَازِف) "معزفہ" کی جمع ہے۔ عربی زبان اور سلف کی اصطلاح میں اس سے مراد موسیقی کے آلات ہیں۔ حافظ ابن حجر (رحمہ اللہ) نے فتح الباری (١٠/٥٥) میں کہا: "معازف کا مطلب موسیقی کے آلات ہیں۔" قرطبی (رحمہ اللہ) نے جواہری سے نقل کیا ہے کہ معازف کے معنی گانا ہے، لیکن زیادہ درست لغوی معنی آواز پیدا کرنے والے آلات ہیں، جن میں ڈھول (سوائے سادہ دف کے مخصوص صورتوں میں)، بانسری، تار والے آلات اور تمام تفریحی اوزار جو باطل مشغلوں کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔

قرآن سے دلائل

"اور لوگوں میں سے وہ بھی ہے جو لہو الحدیث (بیکار بات) خریدتا ہے تاکہ اللہ کی راہ سے بے علمی کے ساتھ گمراہ کرے اور اسے مذاق بنائے۔ ایسے ہی لوگوں کے لیے ذلیل کن عذاب ہے۔"

قرآن، سورۃ لقمان ٣١:٦

اللہ سبحانہ و تعالیٰ لوگوں کی ایک قسم کو بیان فرماتا ہے جو "لہو الحدیث" (بیکار بات) کو اس لیے حاصل کرتے ہیں تاکہ لوگوں کو اللہ کی راہ سے گمراہ کریں۔ صحابہ کرام اور ابتدائی تابعین اس بات پر متفق تھے کہ اس سے مراد گانا اور موسیقی کے آلات ہیں۔

عظیم صحابی اور مفسر قرآن حضرت عبداللہ بن مسعود (رضی اللہ عنہ) نے اس آیت کے بارے میں فرمایا: "اس اللہ کی قسم جس کے سوا کوئی معبود نہیں، یہ گانے سے مراد ہے" – اور انہوں نے یہ تین بار دہرایا۔ یہ روایت صحیح ہے۔

مفسر قرآن حضرت ابن عباس (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: "لہو الحدیث باطل اور گانا ہے۔" مجاہد (رحمہ اللہ) جو ابن عباس کے شاگرد تھے، نے کہا: "اس سے مراد ڈھول بجانا ہے۔" حسن بصری (رحمہ اللہ) نے فرمایا: "یہ آیت گانے اور موسیقی کے آلات (خاص طور پر بانسری) کے بارے میں نازل ہوئی۔"

علامہ سعدی (رحمہ اللہ) نے اپنی تفسیر میں کہا:

"اس میں ہر قسم کی حرام گفتگو، تمام لہو و لعب اور باطل، اور ہر ایسی بکواس شامل ہے جو کفر اور نافرمانی کی ترغیب دیتی ہے؛ نیز وہ باتیں جو حق کا رد کرنے اور باطل کی حمایت میں دلیل لانے کے لیے کہی جائیں؛ نیز غیبت، چغلی، جھوٹ، گالیاں اور لعنت؛ شیطان کے گانے اور موسیقی کے آلات؛ اور وہ موسیقی کے آلات جن میں نہ کوئی روحانی فائدہ ہے نہ دنیاوی۔"

تفسیر السعدی، ٦/١٥٠

ابن قیم (رحمہ اللہ) نے اغاثۃ اللہفان (١/٢٥٨-٢٥٩) میں لکھا:

"صحابہ اور تابعین کی تفسیر کہ 'لہو الحدیث' سے مراد گانا ہے، کافی ہے۔ یہ صحیح سند کے ساتھ ابن عباس اور ابن مسعود سے مروی ہے… اسے گانا سے تعبیر کرنے اور فارس و روم کی کہانیوں سے تعبیر کرنے میں کوئی تضاد نہیں – دونوں لہو ہیں۔ لیکن گانا بادشاہوں کی کہانیوں سے زیادہ برا اور نقصان دہ ہے، کیونکہ یہ زنا کی طرف لے جاتا ہے اور دل میں نفاق کو بڑھاتا ہے؛ یہ شیطان کا جال ہے اور عقل کو بے کار کر دیتا ہے۔"

اغاثۃ اللہفان، ١/٢٥٨-٢٥٩

"اور ان میں سے جسے تو کر سکے اپنی آواز (صوت) سے بہکا لے۔"

قرآن، سورۃ بنی اسرائیل ١٧:٦٤

اللہ تعالیٰ ابلیس (شیطان) کا قول نقل فرماتا ہے کہ وہ اپنی "آواز" سے بنی آدم کو گمراہ کرے گا۔ سلف سے اکثر مفسرین نے "اس کی آواز" کی تفسیر گانا اور موسیقی کے آلات سے کی ہے۔ مجاہد نے صراحتاً کہا: "اس کی آواز گانا اور باطل ہے۔"

ابن قیم (رحمہ اللہ) نے فرمایا:

"ہر وہ شخص جو کسی ایسی بات میں مشغول ہو جو اللہ کی اطاعت نہیں، ہر وہ شخص جو بانسری یا کسی دوسرے باجے میں پھونک مارے، یا کوئی حرام ڈھول بجائے، یہ شیطان کی آواز ہے۔ ہر وہ شخص جو اللہ کی نافرمانی کے کسی کام کی طرف چلے، وہ شیطان کا پیادہ ہے، اور جو گناہ کے لیے سوار ہو، وہ اس کا سوار ہے۔ یہ سلف کا مسلک ہے۔"

اغاثۃ اللہفان

"کیا تم اس حدیث (قرآن) پر تعجب کرتے ہو؟ اور ہنستے ہو اور روتے نہیں، اور تم بے پروائی میں پڑے ہو (گانے بجانے میں)؟"

قرآن، سورۃ النجم ٥٣:٥٩-٦١

اس آیت میں اللہ تعالیٰ کافروں کو اس بات پر ملامت فرماتا ہے کہ وہ قرآن سے منہ موڑ لیتے ہیں اور "سامدون" میں مشغول ہو جاتے ہیں – جس کی تفسیر ابن عباس اور عکرمہ (رحمہما اللہ) نے حمیر کی بولی میں گانا کیا ہے۔ جب وہ قرآن سنتے تو گانا شروع کر دیتے تاکہ اسے دبا دیں۔ یہ آیت اس عمل کو مسترد کرتی ہے۔

صحیح سنت سے دلائل

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "میری امت میں ضرور وہ لوگ ہوں گے جو زنا، ریشم (مردوں کے لیے)، شراب اور موسیقی کے آلات (معازف) کو حلال قرار دیں گے۔"

بخاری (تعلیقاً، نمبر ٥٥٩٠) اور موصولاً طبرانی و بیہقی۔ شیخ البانی نے الصحیحۃ (٩١) میں اسے صحیح قرار دیا۔

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) نے المجموع (١١/٥٣٥) میں فرمایا:

"یہ حدیث بتاتی ہے کہ معازف حرام ہیں، اور معازف کے معنی اہل لغت کے نزدیک موسیقی کے آلات ہیں۔ یہ لفظ ان تمام آلات کو شامل کرتا ہے۔"

المجموع، ١١/٥٣٥

اس حدیث سے استدلال کی دو وجوہ ہیں: اول، نبی ﷺ نے "حلال کریں گے" کا لفظ استعمال فرمایا – جس سے معلوم ہوا کہ یہ چیزیں شریعت میں حرام ہیں، اور یہ لوگ انہیں قانون کے خلاف حلال کریں گے۔ دوم، موسیقی کے آلات کا ذکر زنا اور شراب کے ساتھ کیا گیا ہے جو بالاتفاق حرام ہیں۔ اگر موسیقی کے آلات حرام نہ ہوتے تو ان کا ان کبیرہ گناہوں کے ساتھ ذکر نہ کیا جاتا۔

ابن قیم (رحمہ اللہ) نے مزید کہا:

"اسی موضوع پر سہل بن سعد ساعدی، عمران بن حصین، عبداللہ بن عمرو، عبداللہ بن عباس، ابوہریرہ، ابوامامہ باہلی، ام المؤمنین عائشہ، علی بن ابی طالب، انس بن مالک، عبدالرحمن بن ثابت اور غازی بن ربیعہ سے بھی ایسے ہی اقوال منقول ہیں۔"

اغاثۃ اللہفان

نافع (رحمہ اللہ) روایت کرتے ہیں:

"ابن عمر نے ایک بانسری کی آواز سنی۔ انہوں نے اپنی انگلیاں کانوں میں ڈال لیں اور اس راستے سے دور ہو گئے۔ انہوں نے مجھ سے کہا: 'اے نافع، کیا تم کچھ سنتے ہو؟' میں نے کہا: 'نہیں۔' تب انہوں نے اپنی انگلیاں کانوں سے نکالیں اور کہا: 'میں نبی ﷺ کے ساتھ تھا اور آپ نے ایسی ہی آواز سنی تو آپ نے بھی ایسا ہی کیا۔'"

صحیح ابی داؤد۔ شیخ البانی نے اسے صحیح قرار دیا۔

یہ حدیث نبوی عمل کو ظاہر کرتی ہے: جب نبی ﷺ نے موسیقی کے آلے کی آواز سنی تو اپنے کانوں کو بند کر لیا اور اس جگہ سے چلے گئے۔ صحابی ابن عمر نے بھی ایسا ہی کیا۔ یہ ایک عملی حکم ہے کہ موسیقی کے آلات سننا جائز نہیں۔ "سننا" (بغیر اختیار) اور "توجہ سے سننا" (جان بوجھ کر) کے درمیان فرق اہم ہے۔ یہاں نبی ﷺ نے جان بوجھ کر اپنے کان بند کر لیے تاکہ آواز نہ سنیں، اور جب آواز بند ہوئی تب انگلیاں نکالیں۔ یہ ثابت کرتا ہے کہ جہاں موسیقی بج رہی ہو وہاں نہیں رہنا چاہیے اگر نکلا جا سکے۔

ابوامامہ (رضی اللہ عنہ) روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "گانے والی باندیاں نہ بیچو، نہ خریدو اور نہ انہیں سکھاؤ۔ اس تجارت میں کوئی بھلائی نہیں، اور ان کی قیمت حرام ہے۔ ایسے ہی معاملے پر یہ آیت نازل ہوئی: 'اور لوگوں میں سے وہ ہے جو لہو الحدیث خریدتا ہے…' [لقمان ٣١:٦]۔"

حسن حدیث

علماء کا اجماع

کچھ جدید نرم رویوں کے دعوؤں کے برعکس، چاروں مسلم مذاہب اس بات پر متفق ہیں کہ تمام موسیقی کے آلات حرام ہیں۔ اہل سنت علماء میں اس مسئلے پر کوئی حقیقی اختلاف نہیں۔

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) نے فرمایا:

"چاروں ائمہ کا مسلک یہ ہے کہ ہر قسم کے موسیقی کے آلات حرام ہیں۔ صحیح بخاری اور دیگر میں ثابت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا کہ میری امت میں وہ لوگ ہوں گے جو زنا، ریشم، شراب اور موسیقی کے آلات کو حلال کریں گے… کسی بھی امام کے پیروکاروں نے موسیقی کے بارے میں کسی اختلاف کا ذکر نہیں کیا۔"

المجموع، ١١/٥٧٦

شیخ محمد ناصر الدین البانی (رحمہ اللہ) نے فرمایا:

"چاروں مذاہب اس بات پر متفق ہیں کہ تمام موسیقی کے آلات حرام ہیں۔"

الصحیحہ، ١/١٤٥

حنفی مذہب: ابن قیم (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: "ابوحنیفہ کا مذہب اس معاملے میں سب سے سخت ہے، اور ان کے اقوال سخت ترین میں سے ہیں۔ ان کے اصحاب نے صراحتاً کہا ہے کہ تمام موسیقی کے آلات جیسے بانسری اور ڈھول، حتیٰ کہ لاٹھی ٹکرانا بھی سننا حرام ہے۔ انہوں نے کہا کہ یہ ایک گناہ ہے جس سے انسان فاسق ہو جاتا ہے جس کی گواہی قبول نہیں کی جائے گی۔ وہ اس سے بھی آگے بڑھ گئے اور کہا کہ موسیقی سننا فسق ہے اور اس سے لطف اندوز ہونا کفر ہے۔" (اغاثۃ اللہفان، ١/٤٢٥)

مالکی مذہب: امام مالک (رحمہ اللہ) سے ڈھول یا بانسری بجانے کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: "اگر اسے لطف آئے تو اسے اٹھ کر چلے جانا چاہیے، جب تک کہ وہ کسی ضرورت کے تحت نہ بیٹھا ہو یا اٹھنے سے قاصر ہو۔ اگر وہ راستے میں ہے تو واپس چلا جائے یا آگے بڑھ جائے۔" (الجامع للقیوانی، ٢٦٢) انہوں نے یہ بھی کہا: "ہمارے نزدیک ایسے کام کرنے والے صرف فاسق ہیں۔" (تفسیر قرطبی، ١٤/٥٥)

شافعی مذہب: ابن قیم نے امام شافعی کے مسلک کی وضاحت کرتے ہوئے کہا: "ان کے اصحاب جو ان کے مذہب کو جانتے ہیں، انہوں نے کہا کہ یہ حرام ہے اور ان لوگوں کی تردید کی جو کہتے ہیں کہ شافعی نے اسے جائز کہا۔" (اغاثۃ اللہفان، ١/٤٢٥) کفایۃ الاخبار کے مصنف (شافعی عالم) نے موسیقی کے آلات کو منکرات میں شمار کیا ہے جن کا انکار ضروری ہے۔

حنبلی مذہب: ابن قدامہ مقدسی (حنبلی عالم) فرماتے ہیں: "موسیقی کے آلات تین قسم کے ہیں جو حرام ہیں: تار والے، ہر قسم کی بانسری، بربط، ڈھول اور رباب وغیرہ۔ جو شخص انہیں سننے پر اصرار کرے، اس کی گواہی رد کر دی جائے گی۔" (المغنی، ١٠/١٧٣) امام احمد کے بیٹے عبداللہ نے اپنے والد سے گانے کے بارے میں پوچھا تو احمد نے جواب دیا: "گانا دل میں نفاق پیدا کرتا ہے؛ مجھے یہ پسند نہیں۔" پھر انہوں نے امام مالک کا قول ذکر کیا کہ ہمارے ہاں فاسق لوگ ایسا کرتے ہیں۔

طبری (رحمہ اللہ) نے نقل کیا: "تمام علاقوں کے علماء اس بات پر متفق ہیں کہ گانا مکروہ ہے اور اسے روکا جانا چاہیے۔" سلف کی زبان میں "مکروہ" اکثر حرام کے معنی میں آتا ہے، خاص طور پر جب "روکا جانا چاہیے" کے ساتھ ہو۔

ابن عبدالبر (رحمہ اللہ) نے فرمایا:

"کمائی کی اقسام میں سے جو بالاتفاق حرام ہیں: سود، زانیہ کی اجرت، ہر حرام چیز، رشوت، میت پر بینٹ کرنے اور گانے کی اجرت، نجومیوں، غیب جاننے کا دعویٰ کرنے والوں اور ستاروں کے ماہروں کو دی جانے والی اجرت، بانسری بجانے کی اجرت، اور جوا کی تمام اقسام۔"

الکافی

عام شبہات اور غلط فہمیوں کا رد

پہلا شبہ: "موسیقی کی حرمت والی احادیث ضعیف ہیں۔"

یہ جھوٹا دعویٰ ہے۔ اگرچہ بعض انفرادی روایات میں ضعف ہے، لیکن بخاری میں مروی "موسیقی کے آلات کی حرمت" والی حدیث صحیح ہے۔ ابن عمر کے کانوں میں انگلیاں ڈالنے والی حدیث صحیح ہے۔ ابوامامہ والی حدیث حسن ہے۔ متعدد سندیں اور صحابہ کرام کے تائیدی آثار مجموعی طور پر حرمت کو قطعی طور پر ثابت کرتے ہیں۔

شیخ ابن باز (رحمہ اللہ) نے فرمایا:

"وہ احادیث جو موسیقی کی حرمت کے بارے میں مروی ہیں، وہ اس دعوے کی طرح کمزور نہیں ہیں جیسا کہ کہا جاتا ہے۔ ان میں سے بعض صحیح بخاری میں ہیں جو کتاب اللہ کے بعد سب سے صحیح کتاب ہے، اور بعض حسن ہیں اور بعض ضعیف۔ لیکن ان کی کثرت اور مختلف اسناد کی وجہ سے یہ قطعی دلیل بن جاتی ہیں کہ گانا اور موسیقی کے آلات حرام ہیں۔"

مجموع فتاوى و مقالات لابن باز، ٦/٣٩٧

دوسرا شبہ: "دف کی استثنا کا مطلب ہے کہ تمام ڈھول جائز ہیں۔"

یہ ایک سنگین غلطی ہے۔ صحیح استثنا صرف سادہ دف (بغیر چھلّوں والا ہاتھ کا ڈھول) کے لیے ہے اور صرف عورتوں کے لیے دو موقعوں پر: عید اور شادی۔ تب بھی گانوں میں حرام مواد نہ ہو۔ نبی ﷺ نے عید کے دن چھوٹی لڑکیوں (بالغ عورتوں یا مردوں کو نہیں) کو دف بجانے کی اجازت دی۔ غور طلب بات یہ ہے کہ جب حضرت ابوبکر صدیق اندر داخل ہوئے اور یہ دیکھا تو انہوں نے اسے "شیطان کے موسیقی کے آلات" کہا۔ نبی ﷺ نے اس تعریف کی تردید نہیں فرمائی۔ انہوں نے اسے صرف عید کی خوشی میں چھوٹی لڑکیوں کے لیے استثناً اجازت دی۔ اسے ہر وقت، ہر شخص یا تمام آلات پر قیاس نہیں کیا جا سکتا۔ مردوں کے لیے دف سمیت کوئی بھی آلہ بجانا جائز نہیں۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "تالی بجانا عورتوں کے لیے ہے اور تسبیح مردوں کے لیے۔" یہ بتاتا ہے کہ تال والی آوازیں خاص طور پر عورتوں کا کام ہیں۔ جو مرد آلہ بجاتے ہیں وہ عورتوں کی مشابہت کرتے ہیں جو کہ لعنت کا سبب ہے۔

تیسرا شبہ: "حبشیوں کا مسجد میں کھیلنا ثابت کرتا ہے کہ موسیقی جائز ہے۔"

یہ غلط فہمی ہے۔ صحیح بخاری میں موجود حدیث کے مطابق حبشی عید کے دن مسجد میں نیزوں اور ڈھالوں کے ساتھ کھیل رہے تھے (جنگلی مہارت کا مظاہرہ)۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا انہیں دیکھ رہی تھیں۔ وہاں کوئی گانا نہیں تھا، کوئی موسیقی کا آلہ نہیں تھا۔ یہ جسمانی صلاحیتوں اور جھوٹی لڑائی کا مظاہرہ تھا۔ اس کا موسیقی سے کوئی تعلق نہیں۔ امام نووی (رحمہ اللہ) نے واضح کیا کہ یہ حدیث جہاد کے تناظر میں ہتھیاروں سے کھیلنے کی اجازت دیتی ہے، موسیقی کی نہیں۔ اسے موسیقی کے جواز کی دلیل بنانا یا جہالت ہے یا تحریف۔

چوتھا شبہ: "حضرت عائشہ والی حدیث میں دو چھوٹی لڑکیوں کا گانا ثابت کرتا ہے کہ گانا حلال ہے۔"

یہ سب سے زیادہ غلط استعمال ہونے والی دلیل ہے۔ حقائق دیکھیں: دونوں لڑکیاں بلوغت سے کم عمر تھیں۔ وہ جنگِ بعاث کے بارے میں سادہ اشعار گا رہی تھیں (جنگی شاعری، محبت کے گانے یا عاشقانہ بول نہیں تھے)۔ ان کے پاس کوئی موسیقی کا آلہ نہیں تھا – اس روایت میں دف کا ذکر نہیں ہے؛ دف دوسری روایات میں آتا ہے، لیکن وہ سادہ ہاتھ کا ڈھول تھا۔ حضرت ابوبکر صدیق نے اسے "شیطان کا باجا" کہا۔ نبی ﷺ نے صرف اس لیے اجازت دی کہ عید کا دن تھا اور وہ چھوٹی لڑکیاں تھیں، اور آپ نے تو سُننے سے منہ بھی پھیر لیا تھا۔

امام ابن قیم (رحمہ اللہ) نے ان لوگوں کے شبہ کا رد کرتے ہوئے کہا جو اس حدیث سے تمام گانوں کو جائز ٹھہراتے ہیں:

"مجھے تعجب ہے کہ آپ نفیس گانوں کو سننے کی اجازت کے لیے اس روایت کو بطور دلیل پیش کرتے ہیں… آپ اسے اس سے کیسے تشبیہ دے سکتے ہیں؟ یہ حدیث ان کے خلاف سب سے مضبوط دلائل میں سے ہے۔"

مدارج السالکین، ١/٤٩٣

مزید برآں، ابن جوزی (رحمہ اللہ) نے کہا کہ حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) اس وقت چھوٹی تھیں، اور بلوغت کے بعد ان سے گانے کی مذمت کے سوا کچھ منقول نہیں۔ ان کے بھتیجے قاسم بن محمد نے گانے کو مذموم کہا اور انہوں نے اپنا علم عائشہ ہی سے حاصل کیا تھا۔

پانچواں شبہ: "موسیقی دل نرم کرتی ہے اور اللہ کے قریب لے جاتی ہے۔"

یہ شیطان کا ایک خطرناک جھوٹ ہے۔ حقیقت میں، جیسا کہ ابن تیمیہ نے فرمایا، موسیقی کے آلات روح کی شراب ہیں۔ جو لوگ موسیقی کے عادی ہوتے ہیں، انہیں قرآن بھاری اور بے لگام لگتا ہے۔ وہ قرآن کی تلاوت کے دوران بے چین ہو جاتے ہیں لیکن جب موسیقی چلتی ہے تو توجہ سے سنتے ہیں۔ یہ بیمار دل کی علامت ہے۔ دل کی حقیقی نرمی قرآن سے آتی ہے، شیطان کی آواز سے نہیں۔

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) نے فرمایا:

"موسیقی کے آلات روح کی شراب ہیں، اور ان کا روح پر اثر نشہ آور چیزوں سے بھی بدتر ہے۔"

مجموع الفتاوی، ١٠/٤١٧

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) نے یہ بھی فرمایا:

"پس آپ دیکھیں گے کہ جن لوگوں نے اسے عادت بنا لیا ہے اور یہ ان کے لیے کھانے پینے کی طرح ہے، ان کو قرآن سننے کی ہرگز خواہش نہیں ہوگی اور نہ ہی جب وہ قرآن سنیں گے تو انہیں لطف آئے گا، اور نہ ہی وہ قرآن کی آیات سننے میں وہ لطف پائیں گے جو شاعری سننے میں پاتے ہیں۔ بلکہ اگر وہ قرآن سنیں تو غافل دل سے سنیں گے اور اس کی تلاوت کے دوران باتیں کرتے رہیں گے، لیکن جب سیٹیاں اور تالیاں سنیں تو اپنی آوازیں پست کر لیں، خاموش ہو جائیں اور توجہ دیں۔"

مجموع الفتاوی، ١١/٥٥٧ مابعد

چھٹا شبہ: "صحابہ کرام گانے اور شاعری سنتے تھے۔"

صحابہ کرام جائز شاعری سنتے تھے جس میں حکمت، بہادری اور اسلامی اقدار ہوں، بغیر موسیقی کے آلات کے۔ شاعری پڑھنے (جو جائز ہے، اگرچہ حد سے زیادہ شاعری مکروہ ہے) اور موسیقی کے آلات کے ساتھ گانے میں بڑا فرق ہے۔ کسی صحابی کے بارے میں کوئی صحیح روایت نہیں کہ اس نے بانسری، بربط، تار والے آلے یا آلات کے ساتھ گانے کو سنا ہو۔ جو لوگ اس کا دعویٰ کرتے ہیں ان کے پاس کوئی دلیل نہیں۔ امام مسلم نے اپنے صحیح کے مقدمے میں کہا کہ عبداللہ بن مبارک نے فرمایا: "سند دین کا حصہ ہے۔ اگر سند نہ ہوتی تو جو چاہتا کہتا۔"

ساتواں شبہ: "جنگی موسیقی یا جنگ میں ڈھول بجانا جائز ہے۔"

شریعت میں اس کی کوئی بنیاد نہیں۔ یہ بدعت اور کفار کی مشابہت ہے۔ جنگ کے دوران مسلمانوں کو حکم دیا گیا ہے کہ اللہ کو یاد کریں، ثابت قدم رہیں اور دشمن پر توجہ مرکوز رکھیں۔ موسیقی کو جنگ میں شامل کرنا ایک جدید مغربی رواج ہے، اسلام سے نہیں۔ نبی ﷺ صرف ایک سادہ جھنڈا، اذان اور جنگی نعرے استعمال کرتے تھے – موسیقی کے آلات نہیں۔

شیخ البانی (رحمہ اللہ) نے واضح طور پر رد کیا:

"موسیقی کا استعمال کفار کے طریقوں میں سے ہے، اور ان کی مشابہت کرنا جائز نہیں، خاص طور پر ایسی چیز میں جسے اللہ نے عام طور پر ہمارے لیے حرام کیا ہے، جیسے موسیقی۔"

الصحیحہ، ١/١٤٥

آٹھواں شبہ: "گانا صرف اس وقت حرام ہے جب اس میں زنا یا شراب کا ذکر ہو – ورنہ ٹھیک ہے۔"

یہ ایک غلط تفریق ہے۔ موسیقی کے آلات کی حرمت مطلق ہے، جیسا کہ حدیث میں ان کا زنا اور شراب کے ساتھ ذکر ہے۔ اصول فقہ کے علماء وضاحت کرتے ہیں کہ چیزوں کا حرمت کے سیاق میں ایک ساتھ ذکر ہونے کا یہ مطلب نہیں کہ وہ صرف ان کے ساتھ مل کر حرام ہیں۔ اگر یہ منطق ہوتی تو اللہ پر کفر بھی صرف غریب کو کھانا نہ کھلانے کے ساتھ حرام ہوتا (یہ باطل نتیجہ ہے)۔ حرمت الگ سے قائم ہے۔

شوکانی (رحمہ اللہ) نے فرمایا:

"اس کا جواب یہ ہے کہ چیزوں کا ایک ساتھ ذکر کرنے کا یہ مطلب نہیں کہ حرام صرف وہی ہے جو اس طرح جمع ہو۔ ورنہ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ زنا، جیسا کہ احادیث میں آیا ہے، صرف اس وقت حرام ہے جب اس کے ساتھ شراب اور موسیقی کے آلات ہوں۔"

نیل الاوطار، ٨/١٠٧

نواں شبہ: "سورۃ لقمان میں لہو الحدیث سے مراد گانا نہیں ہے۔"

یہ براہِ راست صحابہ کرام کی مخالفت ہے۔ ابن مسعود نے تین بار اللہ کی قسم کھا کر کہا کہ اس سے مراد گانا ہے۔ ابن عباس نے کہا کہ اس سے مراد گانا ہے۔ سلف قرآن کے سب سے زیادہ جاننے والے ہیں۔ جو لوگ ان کی تفسیر کو مسترد کرتے ہیں وہ اپنی خواہشات کی پیروی کر رہے ہیں۔

قرطبی (رحمہ اللہ) نے فرمایا:

"یہ – کہ اس سے مراد گانا ہے – اس آیت کے بارے میں سب سے بہتر رائے ہے، اور ابن مسعود نے تین بار قسم کھائی… پہلی رائے اس معاملے میں تمام اقوال سے بہتر ہے، کیونکہ مرفوع حدیث اور صحابہ و تابعین کے قول کی وجہ سے۔"

تفسیر القرطبی

دف کی استثنا – مفصل وضاحت

حرمت کے تمام دلائل کے بعد ہمیں شریعت میں صرف ایک مستثنیٰ صورت کو واضح کرنا ہے۔ نبی ﷺ نے عورتوں کو دو موقعوں پر دف (بغیر چھلّوں والا سادہ ہاتھ کا ڈھول) استعمال کرنے کی اجازت دی:

١. عید کے دنوں میں (فطر اور اضحی)۔
٢. شادی کی تقریبات میں (شادی کا اعلان اور خوشی منانے کے لیے، حدود کے اندر)۔

یہ استثنا صرف عورتوں کے لیے ہے، مردوں کے لیے نہیں۔ گانوں میں حرام مواد نہ ہو (شرک کی دعوت نہ ہو، فحش نہ ہو، گناہ کی تعریف نہ ہو)۔ دف سادہ قسم کا ہو بغیر دھات کے چھلّوں کے (یعنی دفی نہ ہو)۔ اور یہ صرف ان مخصوص خوشی کے مواقع کے لیے ہے، روزمرہ کے تفریح کے لیے نہیں۔

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) نے فرمایا:

"لیکن نبی ﷺ نے بعض موسیقی کے آلات کی شادیوں اور ایسے مواقع پر اجازت دی، اور عورتوں کو شادیوں اور دیگر خوشی کے مواقع پر دف بجانے کی اجازت دی۔ جبکہ ان کے زمانے میں مرد دف نہیں بجاتے تھے اور نہ ہی تالیاں بجاتے تھے۔ صحیح میں مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: 'تالیاں عورتوں کے لیے ہیں اور تسبیح مردوں کے لیے۔' اور آپ نے ان عورتوں پر لعنت فرمائی جو مردوں کی مشابہت کریں اور ان مردوں پر جو عورتوں کی مشابہت کریں۔ کیونکہ گانا اور دف بجانا عورتوں کے کام ہیں، سلف کسی مرد کو ایسا کرنے والا دیکھ کر اسے مخنث کہتے تھے، اور وہ مرد گائیکوں کو مخنث کہتے تھے – اور آج کل ان میں سے کتنے ہیں! یہ معروف ہے کہ سلف نے یہی کہا۔"

مجموع الفتاوی

لہٰذا جو مرد دف یا کوئی اور آلہ بجاتا ہے وہ عورتوں کی مشابہت کرتا ہے اور نبی ﷺ کی لعنت میں آتا ہے۔ جو عورت عید یا شادی کے علاوہ مواقع پر سادہ دف کے علاوہ دوسرے آلات بجاتی ہے وہ بھی شریعت کی خلاف ورزی کرتی ہے۔

موسیقی کے آلات کی خرید و فروخت اور سکھانے کا حکم

اگر کوئی چیز استعمال کرنا حرام ہے تو اسے بیچنا، خریدنا اور سکھانا بھی حرام ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "جب اللہ کسی چیز کو حرام کرتا ہے تو اس کی قیمت بھی حرام کرتا ہے۔" موسیقی کے آلات کی قیمت حرام مال ہے۔ موسیقار، موسیقی کا استاد، آلات فروخت کرنے والا بن کر کام کرنا جائز نہیں، اور نہ ہی ان خدمات کے عوض اجرت لینا جائز ہے۔ صحابہ کرام اور ائمہ اس پر واضح تھے۔

ابن ابی شیبہ (رحمہ اللہ) نے روایت کیا:

"ایک شخص نے دوسرے کا بربط توڑ دیا، مقدمہ شریح (قاضی) کے پاس پیش ہوا۔ شریح نے کوئی تاوان ادا کرنے کا حکم نہیں دیا کیونکہ بربط حرام تھا اور اس کی کوئی قیمت نہیں۔"

المصنف، ٥/٣٩٥

بغوی (رحمہ اللہ) نے ایک فتویٰ میں کہا:

"ہر قسم کے موسیقی کے آلات جیسے بربط، بانسری وغیرہ کی فروخت حرام ہے۔ اگر تصاویر مٹا دی جائیں اور موسیقی کے آلات کو تبدیل کر دیا جائے تو ان کے حصوں (چاندی، لوہا، لکڑی وغیرہ) کو بیچنا جائز ہے۔"

شرح السنہ، ٨/٢٨

اگر کسی شخص کے گھر میں موسیقی کے آلات ہوں تو اسے چاہیے کہ اللہ کی اطاعت میں انہیں توڑ دے۔ سلف جب ایسے آلات پاتے تو تباہ کر دیتے تھے۔ یہ انتہا پسندی نہیں ہے؛ یہ اللہ اور اس کے رسول کے حکم کی پیروی ہے۔

آج کل موسیقی کو جائز کہنے والوں کی حالت

ہمارے زمانے میں کچھ لوگ دعویٰ کرتے ہیں کہ موسیقی جائز ہے۔ وہ اکثر کمزور دلائل، غلط تعبیرات، یا بعد کے ان علماء کی آراء پر انحصار کرتے ہیں جو حدیث میں متخصص نہیں تھے (جیسے ابوحامد غزالی)۔ یہ لوگ سلفی منہج کی پیروی نہیں کر رہے بلکہ اپنی خواہشات اور جدید ثقافت کے دباؤ کی پیروی کر رہے ہیں۔

شیخ الفوزان (حفظہ اللہ) نے فرمایا:

"یہ رائے کہ گانا جائز ہے، آج کل لوگوں کی خواہشات کی حمایت کر رہی ہے، گویا عوام فتویٰ دے رہے ہیں اور یہ لوگ صرف دستخط کر رہے ہیں۔ کوشش کرو کہ اپنا اسلام اپنے رب کی کتاب اور اپنے نبی کی سنت سے سیکھو۔ یہ نہ کہو 'فلاں نے کہا'، کیونکہ تم صرف لوگوں سے حق نہیں سیکھ سکتے۔ حق سیکھو پھر لوگوں کو اس پر پرکھو۔"

الاعلام

نبی ﷺ سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "کوئی قوم ہدایت پانے کے بعد گمراہ نہیں ہوتی مگر یہ کہ ان کے درمیان جھگڑے پیدا ہو جائیں۔" (صحیح) جو لوگ آج موسیقی کے لیے بحث کرتے ہیں وہ ایسے بے بنیاد دلائل استعمال کرتے ہیں جن کا واضح نصوص کے سامنے کوئی وزن نہیں۔

مسلمان کے لیے عملی نصیحت

اگر آپ موسیقی سننے کے عادی ہو چکے ہیں تو پہلے اسے چھوڑنا مشکل لگے گا۔ اس لیے کہ شیطان نے اسے آپ کے لیے خوبصورت بنا دیا ہے۔ لیکن جان لیجیے کہ اللہ وعدہ فرماتا ہے کہ جو کچھ تم اس کی خاطر چھوڑو گے، وہ اس سے بہتر بدلہ دے گا۔ ان مراحل سے آغاز کریں:

١. اللہ سے سچی توبہ کریں اور عزم کریں کہ کبھی موسیقی کی طرف نہیں لوٹیں گے۔
٢. اپنے آلات سے تمام موسیقی کی فائلیں حذف کریں اور اپنے پاس موجود تمام موسیقی کے آلات تباہ کر دیں۔
٣. موسیقی کی جگہ قرآن کی تلاوت کو رکھیں۔ خوش الحان قاریوں (جیسے شریم، غامدی، عفاسی وغیرہ) کی تلاوت سنیں۔ قرآن کسی بھی گانے سے کہیں زیادہ خوبصورت ہے۔
٤. مستند اسلامی دروس، خطبات اور مفید علمی گفتگو سنیں۔
٥. اپنا وقت ذکر، حدیث اور تفسیر کی کتابیں پڑھنے اور عبادات میں گزاریں۔
٦. ایسی جگہوں سے بچیں جہاں موسیقی بجتی ہو، اور ان نیک مسلمانوں کی صحبت اختیار کریں جو اللہ سے ڈرتے ہیں۔

ابن قیم کا قول یاد رکھیں: "جس شخص نے موسیقی کو عادت بنا لیا ہو اور وہ اس کے لیے کھانے پینے کی طرح ہو، وہ کبھی قرآن سننے کا شوق نہیں رکھے گا۔" اپنے آپ کو ایسا نہ بننے دیں۔

نتیجہ

قرآن، صحیح سنت، صحابہ کرام کے اجماع، چاروں ائمہ کے متفقہ موقف اور اہل سنت کے بڑے علماء (ابن تیمیہ، ابن قیم، ابن باز، البانی، ابن عثیمین، الفوزان) کے واضح فتاوٰی پیش کرنے کے بعد حکم واضح ہے:

تمام موسیقی کے آلات حرام ہیں۔ تمام گانا جو موسیقی کے آلات کے ساتھ ہو حرام ہے۔ موسیقی سننا حرام ہے۔ موسیقی کے آلات کی فروخت، خرید، تعلیم اور بجانا حرام ہے۔ صرف استثنا سادہ دف (بغیر چھلّوں والا) ہے جو عورتیں عید اور شادیوں پر استعمال کرتی ہیں، اور یہ استثنا مردوں یا دیگر مواقع تک نہیں پھیلتا۔

جو مسلمان اللہ سے ڈرتا ہے اور آخرت کا خواہاں ہے اسے چاہیے کہ موسیقی کو مکمل طور پر چھوڑ دے۔ اس معاملے میں کوئی سمجھوتہ نہیں ہے۔ نبی کریم ﷺ نے ہمیں بتایا کہ آخری زمانے میں کچھ لوگ موسیقی کے آلات کو حلال قرار دیں گے۔ ہم انہی زمانوں میں جی رہے ہیں۔ ان لوگوں میں شامل نہ ہوں۔ ان لوگوں میں شامل ہوں جو دلیل کی پیروی کریں، اپنی خواہشات کی نہیں۔

اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔ اللہ ہمارے نبی محمد ﷺ، ان کے اہل بیت، ان کے صحابہ اور قیامت تک ان کے سچے پیروکاروں پر رحمت نازل فرمائے۔