Une règle complète sur la musique et le chant : preuves issues de Sourate Luqman, Sourate al-Isra, des hadiths authentiques, de l’interprétation d’Ibn Mas’ud, d’Ibn Abbas et des quatre madhhab. Réfutation des doutes courants concernant le daff, les Abyssins et la musique militaire.
Toute louange parfaite revient à Allah, Seigneur des mondes. J’atteste qu’il n’y a aucune divinité digne d’être adorée en dehors d’Allah, et que le Prophète Muhammad ﷺ est Son serviteur et Messager.
La question de la musique, du chant et des instruments de musique n’est pas une affaire mineure de préférence personnelle. C’est une règle législative qui nécessite de se référer au Coran, à la Sunna et à la compréhension des pieux prédécesseurs (Salaf). Après un examen approfondi et objectif des preuves, la règle est claire et définitive : la musique et tous les instruments de musique sont haram (interdits). Ce n’est pas l’avis de quelques savants stricts ; c’est plutôt le consensus des Compagnons, des Tābi‘īn et des quatre imams (Abou Hanifah, Malik, al-Shafi‘i et Ahmad).
Dans cette réponse, nous présenterons les preuves du Coran et de la Sunna authentique, les paroles des Compagnons et des grands imams, puis nous réfuterons les doutes les plus courants avancés par ceux qui tentent de justifier la musique.
Que sont les Ma‘āzif ?
Le mot arabe « ma‘āzif » (مَعَازِف) est le pluriel de mi‘zafah. Dans la langue arabe et la terminologie des pieux prédécesseurs, il désigne les instruments de musique. Al-Hafiz Ibn Hajar (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit dans Fath al-Bari (10/55) : « Ma‘āzif signifie les instruments de musique. » Al-Qurtubi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a rapporté d’après al-Jawhari que ma‘āzif signifie le chant, mais le sens linguistique plus précis est les instruments qui produisent du son, y compris les tambours (sauf le simple daff dans des circonstances spécifiques), les flûtes, les instruments à cordes et tous les outils de divertissement utilisés pour l’amusement futile.
Preuve issue du Coran
“Et parmi les hommes, il en est qui acquièrent des paroles futiles (lahw al-hadith) pour égarer (les gens) hors du chemin d’Allah sans science, et qui prennent ce chemin par moquerie. Pour ceux-là, il y aura un châtiment humiliant.”
Coran, Sourate Luqman 31:6
Allah subhanahu wa ta‘ala décrit une catégorie de personnes qui acquièrent activement des « paroles futiles » (lahw al-hadith) dans le but de détourner les autres du chemin d’Allah. Les Compagnons et les premiers Tābi‘īn furent unanimes pour déclarer qu’il s’agit du chant et des instruments de musique.
Ibn Mas‘ud (qu’Allah l’agrée), le grand Compagnon et savant du Coran, a dit à propos de ce verset : « Par Allah, en dehors de Qui il n’y a d’autre dieu, cela signifie le chant » – et il le répéta trois fois. Cette narration est authentique (sahih).
Ibn ‘Abbas (qu’Allah l’agrée), l’interprète du Coran, a dit : « Les paroles futiles sont le faux et le chant. » Moujahid (qu’Allah lui fasse miséricorde), l’élève d’Ibn ‘Abbas, a dit : « Cela signifie jouer du tambour (tabl). » Al-Hasan al-Basri (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ce verset a été révélé au sujet du chant et des instruments de musique (instruments à vent). »
As-Sa‘di (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit dans son Tafsir :
“Cela inclut toute parole interdite, toute parole futile et fausse, et tout ce qui est absurde et encourage la mécréance et la désobéissance ; les paroles de ceux qui disent des choses pour réfuter la vérité et argumenter en faveur du faux pour vaincre la vérité ; et la médisance, la calomnie, les mensonges, les insultes et les malédictions ; le chant et les instruments de musique du Shaytan ; et les instruments de musique qui ne sont d’aucun bénéfice spirituel ou matériel.”
Tafsir as-Sa‘di, 6/150
Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a écrit dans Ighathat al-Lahfan (1/258-259) :
“L’interprétation des Compagnons et des Tābi‘īn selon laquelle ‘les paroles futiles’ désigne le chant est suffisante. Cela a été rapporté avec une chaîne sahih d’après Ibn ‘Abbas et Ibn Mas‘ud… Il n’y a pas de contradiction entre l’interpréter comme le chant et l’interpréter comme les histoires des Perses et des Romains – les deux sont des paroles futiles. Mais le chant est pire et plus nuisible que les histoires de rois, car il mène à la fornication et fait croître l’hypocrisie dans le cœur ; c’est le piège du Shaytan, et il obscurcit l’esprit.”
Ighathat al-Lahfan, 1/258-259
“Et séduis par ta voix ceux d’entre eux que tu pourras…”
Coran, Sourate al-Isra 17:64
Allah cite Iblis (Shaytan) disant qu’il égarera les enfants d’Adam par sa « voix ». La majorité des commentateurs du Coran parmi les pieux prédécesseurs ont expliqué « sa voix » comme étant le chant et les instruments de musique. Moujahid a dit explicitement : « Sa voix est le chant et le faux. »
Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a commenté :
“Quiconque parle d’une manière qui n’est pas obéissante à Allah, quiconque souffle dans une flûte ou un autre instrument à vent, ou qui joue d’un quelconque tambour interdit, c’est la voix du Shaytan. Quiconque marche pour commettre un acte de désobéissance envers Allah fait partie de son infanterie, et quiconque monte (une monture) pour commettre un péché fait partie de sa cavalerie. C’est l’avis des pieux prédécesseurs.”
Ighathat al-Lahfan
“Vous étonnez-vous donc de ce récit (le Coran) ? Et vous en riez et n’en pleurez pas, tout en vous adonnant à des passe-temps et amusements (le chant) ?”
Coran, Sourate an-Najm 53:59-61
Dans ce passage, Allah critique les mécréants qui se détournent du Coran et s’adonnent plutôt à « sāmidūn » – qui, selon Ibn ‘Abbas et ‘Ikrimah (qu’Allah leur fasse miséricorde), signifie chanter dans le dialecte de Himyar. Lorsqu’ils entendaient le Coran, ils chantaient pour le couvrir. Ce verset condamne ce comportement.
Preuve issue de la Sunna authentique
Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Parmi ma communauté, il y aura certainement des gens qui rendront licites la fornication, la soie (pour les hommes), l’alcool et les instruments de musique (ma‘āzif)… »
Rapporté par al-Boukhari (ta‘līqan, n° 5590), et rapporté comme mawsoul par at-Tabarani et al-Bayhaqi. Déclaré sahih par Cheikh al-Albani dans as-Silsilah as-Sahihah (91).
Cheikh al-Islam
Ibn Taymiyyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit dans al-Majmu‘ (11/535) :
“Ce hadith indique que les ma‘āzif sont haram, et ma‘āzif signifie les instruments de musique selon les savants de la langue. Ce mot inclut tous ces instruments.”
al-Majmu‘, 11/535
Le raisonnement tiré de ce hadith est double : premièrement, le Prophète ﷺ utilise le mot « rendront licites » – ce qui implique que ces choses sont interdites dans la charia, et ces gens les rendront licites contre la loi. Deuxièmement, les instruments de musique sont mentionnés aux côtés de la fornication et de l’alcool, qui sont unanimement haram. Si les instruments de musique n’étaient pas haram, ils ne seraient pas cités avec ces grands péchés.
Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a ajouté :
“Et sur le même sujet, des propos similaires ont été rapportés de Sahl ibn Sa‘d as-Sa‘idi, ‘Imran ibn Husayn, ‘Abd-Allah ibn ‘Amr, ‘Abd-Allah ibn ‘Abbas, Abou Hourayrah, Abou Umamah al-Bahili, ‘Aishah Oumm al-Mou’minin, ‘Ali ibn Abi Talib, Anas ibn Malik, ‘Abd ar-Rahman ibn Sabit et al-Ghazi ibn Rabi‘ah.”
Ighathat al-Lahfan
Nafi‘ (qu’Allah lui fasse miséricorde) a rapporté :
“Ibn ‘Omar entendit un instrument à vent. Il mit ses doigts dans ses oreilles et s’éloigna de ce chemin. Il me dit : ‘Ô Nafi‘, entends-tu quelque chose ?’ Je dis : ‘Non.’ Alors il retira ses doigts de ses oreilles et dit : ‘J’étais avec le Prophète ﷺ et il entendit quelque chose comme cela, et il fit la même chose.’”
Sahih Abi Dawoud. Déclaré authentique par Cheikh al-Albani.
Ce hadith démontre la pratique prophétique : en entendant le son d’un instrument de musique, le Prophète ﷺ se boucha les oreilles et quitta l’endroit. Ibn ‘Omar, le Compagnon, fit de même. C’est une règle basée sur un acte montrant que l’écoute d’instruments de musique n’est pas permise. La distinction entre « entendre » (sans choix) et « écouter » (avec intention) est importante. Ici, le Prophète ﷺ se boucha intentionnellement les oreilles pour éviter d’entendre le son, et il n’enleva ses doigts que lorsque le son cessa. Cela prouve que l’on ne doit pas rester dans un lieu où l’on joue d’instruments de musique si l’on peut partir.
Abou Umamah (qu’Allah l’agrée) a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ne vendez pas les chanteuses esclaves, ne les achetez pas et ne les enseignez pas. Il n’y a rien de bon dans ce commerce, et leur prix est haram. C’est à propos de telles choses que le verset a été révélé : ‘Et parmi les hommes, il en est qui acquièrent des paroles futiles…’ [Luqman 31:6]. »
Hadith hasan
Le consensus (Ijma‘) des savants
Contrairement aux affirmations de certaines voix laxistes modernes, les quatre madhhab établis sont unanimes sur le fait que tous les instruments de musique sont haram. Il n’y a pas de véritable dispute sur cette question parmi les savants des Ahlus-Sunnah.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
“L’avis des quatre imams est que toutes sortes d’instruments de musique sont haram. Il a été rapporté dans Sahih al-Boukhari et ailleurs que le Prophète ﷺ a dit qu’il y aurait parmi sa communauté ceux qui rendraient licites la fornication, la soie, l’alcool et les instruments de musique… Aucun des disciples des imams n’a mentionné de dispute concernant la musique.”
al-Majmu‘, 11/576
Madhhab Hanafite : Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Le madhhab d’Abou Hanifah est le plus strict à cet égard, et ses propos font partie des plus durs. Ses compagnons ont clairement déclaré qu’il est haram d’écouter tous les instruments de musique tels que la flûte et le tambour, même frapper un bâton. Ils ont déclaré que c’est un péché qui implique qu’une personne est un fasiq (débauché) dont le témoignage doit être rejeté. Ils ont été plus loin que cela et ont dit qu’écouter de la musique est fisq (débauche) et en tirer du plaisir est kufr (mécréance). » (Ighathat al-Lahfan, 1/425).
Madhhab Malékite : L’imam Malik (qu’Allah lui fasse miséricorde) fut interrogé sur le fait de jouer du tambour ou de la flûte. Il dit : « Il doit se lever s’il constate qu’il y prend du plaisir, à moins qu’il soit assis pour un besoin ou incapable de se lever. S’il est sur la route, il doit soit revenir en arrière soit continuer. » (al-Jami‘ d’al-Qayrawani, 262). Il dit également : « Les seules personnes qui font ce genre de choses, selon nous, sont les fasiqs. » (Tafsir al-Qurtubi, 14/55).
Madhhab Chafi‘ite : Ibn al-Qayyim a dit, en expliquant l’avis de l’imam al-Shafi‘i : « Ses compagnons qui connaissent son madhhab ont déclaré que c’est haram et ont dénoncé ceux qui disaient qu’il le permettait. » (Ighathat al-Lahfan, 1/425). L’auteur de Kifayat al-Akhbar, un savant chafi‘ite, a compté les instruments de musique parmi les munkar (mal) qui doivent être dénoncés.
Madhhab Hanbalite : Ibn Qudamah al-Maqdisi, le grand savant hanbalite, a dit : « Les instruments de musique sont de trois types qui sont haram. Ce sont les instruments à cordes, toutes sortes de flûtes, le luth, le tambour et le rabab (instrument à cordes), etc. Quiconque persiste à les écouter, son témoignage doit être rejeté. » (al-Mughni, 10/173). Le fils de l’imam Ahmad, ‘Abd-Allah, demanda à son père à propos du chant, et Ahmad répondit : « Le chant fait croître l’hypocrisie dans le cœur ; je ne l’aime pas. » Puis il mentionna les propos de Malik : les débauchés parmi nous font cela.
At-Tabari (qu’Allah lui fasse miséricorde) a rapporté : « Les savants de toutes les régions conviennent que le chant est makruh et doit être empêché. » Dans le langage des pieux prédécesseurs, « makruh » signifiait souvent haram, surtout lorsqu’il est accompagné de « doit être empêché ».
Ibn ‘Abd al-Barr (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
“Parmi les types de gains qui sont haram par consensus savant, il y a l’usure, le prix de la prostituée, tout ce qui est interdit, les pots-de-vin, le paiement pour les lamentations sur les morts et le chant, les paiements aux devins et à ceux qui prétendent connaître l’invisible et aux astrologues, les paiements pour jouer de la flûte, et toutes sortes de jeux de hasard.”
al-Kafi
Réfutation des doutes courants et des malentendus
Premier doute : « Les hadiths interdisant la musique sont faibles. »
C’est une affirmation fausse. Bien que certaines narrations individuelles aient une faiblesse, le hadith de « la permission des instruments de musique » rapporté par al-Boukhari est sahih. Le hadith d’Ibn ‘Omar se bouchant les oreilles est sahih. Le hadith d’Abou Umamah est hasan. Les nombreuses chaînes et rapports des Compagnons établissent collectivement l’interdiction de manière définitive.
Cheikh
Ibn Baz (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
“Les hadiths qui ont été rapportés concernant le caractère haram de la musique ne sont pas pleins de défauts comme on l’a prétendu. Certains d’entre eux se trouvent dans Sahih al-Boukhari qui est le livre le plus sûr après le Livre d’Allah, et certains sont hasan et d’autres sont da‘if. Mais parce qu’ils sont si nombreux, avec différentes chaînes, ils constituent une preuve définitive que le chant et les instruments de musique sont haram.”
Majmu‘ Fatawa wa Maqalat li’l-Shaykh Ibn Baz, 6/397
Deuxième doute : « L’exception pour le daff signifie que tous les tambours sont autorisés. »
C’est une grave erreur. L’exception authentique ne concerne que le simple daff (un tambour à main sans anneaux ni grelots) et seulement pour les femmes lors de deux occasions : l’Aïd et les mariages. Même alors, les chants ne doivent pas contenir de contenu haram. Le Prophète ﷺ a approuvé que de jeunes filles (pas des femmes adultes, et certainement pas des hommes) jouent du daff le jour de l’Aïd. Cependant, notez bien : quand Abou Bakr as-Siddiq entra et vit cela, il appela cela « les instruments de musique du Shaytan ». Le Prophète ﷺ ne nia pas cette description. Il l’autorisa uniquement comme une exception pour la célébration de l’Aïd pour les jeunes filles. Cela ne peut être généralisé à tous les moments, à toutes les personnes ou à tous les instruments. Les hommes jouant d’un quelconque instrument, y compris le daff, ne sont pas autorisés. Le Prophète ﷺ a dit : « Les applaudissements sont pour les femmes et le tasbih pour les hommes. » Cela indique que la production rythmique de bruit est spécifiquement féminine. Les hommes qui jouent d’instruments imitent les femmes, ce qui est maudit.
Troisième doute : « Le hadith des Abyssins jouant dans la mosquée prouve que la musique est autorisée. »
C’est une méprise. Le hadith dans Sahih al-Boukhari décrit les Abyssins jouant avec des lances et des boucliers (un démonstration d’habileté martiale) dans la mosquée le jour de l’Aïd. ‘Aishah (qu’Allah l’agrée) les regarda. Il n’y avait ni chant, ni instruments de musique. C’était une démonstration de prouesse physique et de combat simulé. Cela n’a rien à voir avec la musique. An-Nawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a clairement déclaré que ce hadith indique la permission de jouer avec des armes dans le contexte du jihad, pas de la musique. Utiliser ceci comme preuve pour la musique relève soit de l’ignorance, soit d’une distorsion délibérée.
Quatrième doute : « Les deux jeunes filles chantant dans le hadith de ‘Aishah prouvent que le chant est halal. »
C’est l’une des preuves les plus mal utilisées. Examinons les faits : Les deux jeunes filles étaient en dessous de l’âge de la puberté. Elles chantaient des vers simples sur la bataille de Bu‘ath (poésie de guerre, non des chansons d’amour ou des paroles romantiques). Elles n’avaient pas d’instruments de musique – le hadith ne mentionne pas de daff dans cette narration ; le daff apparaît dans d’autres versions, mais c’était un simple tambour à main. Abou Bakr as-Siddiq l’appela « instruments de musique du Shaytan ». Le Prophète ﷺ l’autorisa uniquement parce que c’était l’Aïd et parce qu’elles étaient de jeunes filles, et il n’était même pas en train d’écouter – il avait tourné son visage vers le mur.
L’imam Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a réfuté ceux qui utilisent ce hadith pour permettre tout chant, en disant :
“Je suis étonné que vous citiez comme preuve pour autoriser l’écoute de chants sophistiqués ce rapport… Comment pouvez-vous comparer cela à cela ? Ce hadith est l’une des preuves les plus fortes contre eux.”
Madarij as-Salikin, 1/493
De plus, Ibn al-Jawzi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a noté que ‘Aishah (qu’Allah l’agrée) était jeune à ce moment-là, et rien n’a été transmis d’elle après qu’elle eut atteint la puberté si ce n’est la condamnation du chant. Son neveu al-Qasim ibn Muhammad condamna le chant et tenait sa savoir d’elle.
Cinquième doute : « La musique adoucit le cœur et rapproche d’Allah. »
C’est un mensonge dangereux de la part de Shaytan. En réalité, comme l’a dit Ibn Taymiyyah, les instruments de musique sont le vin de l’âme. Ceux qui sont habitués à la musique trouvent le Coran lourd et peu intéressant. Ils deviennent agités pendant la récitation du Coran mais attentifs quand la musique joue. C’est le signe d’un cœur malade. La véritable douceur du cœur vient du Coran, non de la voix de Shaytan.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
“Les instruments de musique sont le vin de l’âme, et ce qu’ils font à l’âme est pire que ce que font les boissons enivrantes.”
Majmu‘ al-Fatawa, 10/417
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a également dit :
“Ainsi, vous trouvez que ceux qui s’y sont habitués et pour qui c’est comme la nourriture et la boisson n’auront jamais le désir d’écouter le Coran ou de ressentir de la joie en l’entendant, et ils ne trouvent jamais en écoutant ses versets le même sentiment qu’ils trouvent en écoutant la poésie. En effet, s’ils entendent le Coran, ils l’entendent avec un cœur inattentif et parlent pendant sa récitation, mais s’ils entendent des sifflements et des battements de mains, ils baissent la voix et se tiennent tranquilles, et prêtent attention.”
Majmu‘ al-Fatawa, 11/557 et suiv.
Sixième doute : « Les Compagnons écoutaient du chant et de la poésie. »
Les Compagnons écoutaient de la poésie permise qui contenait sagesse, bravoure et valeurs islamiques, sans instruments de musique. Il y a une grande différence entre réciter de la poésie (ce qui est autorisé, bien que la poésie excessive soit découragée) et chanter avec des instruments de musique. Aucun rapport authentique n’existe d’un Compagnon écoutant une flûte, un luth, un instrument à cordes ou un chant accompagné d’instruments. Ceux qui prétendent le contraire n’ont aucune preuve. L’imam Muslim a mentionné dans son introduction à son Sahih que ‘Abd-Allah ibn al-Mubarak a dit : « La chaîne fait partie de la religion. Sans la chaîne, quiconque le voudrait pourrait dire ce qu’il veut. »
Septième doute : « La musique militaire ou les tambours à la guerre sont autorisés. »
Il n’y a aucun fondement à cela dans la charia. C’est une innovation et une imitation des mécréants. Pendant la guerre, les musulmans ont l’ordre de se souvenir d’Allah, d’être fermes et de se concentrer sur l’ennemi. Ajouter de la musique à la guerre est une pratique occidentale moderne, pas de l’islam. Le Prophète ﷺ utilisait une simple bannière, les appels à la prière et des cris de ralliement – pas des instruments de musique.
Cheikh al-Albani (qu’Allah lui fasse miséricorde) a réfuté cela clairement :
“Utiliser la musique est l’une des coutumes des mécréants, et il n’est pas permis de les imiter, surtout en ce qui concerne ce qu’Allah nous a interdit en général, comme la musique.”
as-Sahihah, 1/145
Huitième doute : « Le chant n’est interdit que s’il inclut la fornication ou l’alcool – sinon il est permis. »
C’est une distinction fausse. L’interdiction des instruments de musique est absolue, comme le prouve le hadith qui les mentionne aux côtés de la fornication et de l’alcool. Les savants d’usul al-fiqh expliquent que mentionner des choses ensemble dans un contexte d’interdiction ne signifie pas que chacune n’est interdite que lorsqu’elle est combinée avec les autres. Si c’était cette logique, alors la mécréance en Allah ne serait haram que si accompagnée du fait de ne pas nourrir les pauvres (une conclusion fausse). L’interdiction tient indépendamment.
Ash-Shawkani (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
“La réponse à cela est que mentionner ces choses conjointement ne signifie pas seulement que ce qui est haram est ce qui est réuni de cette manière. Autrement, cela signifierait que la fornication, comme mentionnée dans les hadiths, n’est pas haram à moins qu’elle ne soit accompagnée d’alcool et d’instruments de musique.”
Nayl al-Awtar, 8/107
Neuvième doute : « Les paroles futiles dans Sourate Luqman ne signifient pas le chant. »
C’est contredire directement les Compagnons. Ibn Mas‘ud a juré par Allah trois fois que cela signifie le chant. Ibn ‘Abbas a dit que cela signifie le chant. Les pieux prédécesseurs sont les plus connaisseurs du Coran. Ceux qui rejettent leur interprétation suivent leurs propres désirs.
Al-Qurtubi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
“Ceci – l’avis selon lequel cela signifie le chant – est la meilleure chose qui ait été dite à propos de ce verset, et Ibn Mas‘ud a juré trois fois par Allah… Le premier avis est le meilleur de tout ce qui a été dit sur cette question, à cause du hadith marfu‘, et à cause de l’avis des Compagnons et des Tābi‘īn.”
Tafsir al-Qurtubi
L’exception pour le daff – clarifiée en détail
Après toutes les preuves de l’interdiction, nous devons clarifier la seule exception authentique dans la charia. Le Prophète ﷺ a autorisé les femmes à utiliser le daff (un simple tambour à main sans anneaux/grelots) lors de deux occasions :
1. Les jours de l’Aïd (al-Fitr et al-Adha).
2. Lors des célébrations de mariage (pour annoncer le mariage et apporter de la joie, dans certaines limites).
Cette exception est réservée aux femmes uniquement, pas aux hommes. Les chants doivent être exempts de contenu haram (pas d’appel au shirk, pas d’obscénité, pas de louange du péché). Le daff doit être du type simple sans anneaux métalliques (c’est-à-dire pas un tambourin). Et c’est uniquement pour ces occasions joyeuses spécifiques, pas pour le divertissement quotidien.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
“Mais le Prophète ﷺ a fait des concessions pour certains types d’instruments de musique lors des mariages et autres occasions, et il a fait des concessions pour que les femmes jouent du daff lors des mariages et autres occasions joyeuses. Mais les hommes à son époque ne jouaient pas du daff ni n’applaudissaient avec leurs mains. Il a été rapporté dans as-Sahih qu’il a dit : ‘Les applaudissements sont pour les femmes et le tasbih pour les hommes.’ Et il a maudit les femmes qui imitent les hommes et les hommes qui imitent les femmes. Parce que chanter et jouer du daff sont des choses que les femmes font, les pieux prédécesseurs appelaient tout homme qui faisait cela un mukhannath (efféminé), et ils appelaient les chanteurs efféminés – et combien y en a-t-il de nos jours ! Il est bien connu que les pieux prédécesseurs ont dit cela.”
Majmu‘ al-Fatawa
Par conséquent, tout homme qui joue du daff ou de tout autre instrument imite les femmes et tombe sous la malédiction du Prophète ﷺ. Toute femme qui joue d’instruments autres que le simple daff en dehors des occasions de l’Aïd ou des mariages viole également la charia.
La règle sur la vente, l’achat et l’enseignement de la musique
Si un objet est haram à utiliser, il est également haram à vendre, acheter ou enseigner. Le Prophète ﷺ a dit : « Quand Allah interdit une chose, Il en interdit également le prix. » Le prix des instruments de musique est une richesse haram. Il n’est pas permis de travailler comme musicien, professeur de musique, vendeur d’instruments, ni d’accepter un paiement pour l’un de ces services. Les Compagnons et les imams ont été clairs là-dessus.
Ibn Abi Shaybah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a rapporté :
“Un homme brisa une mandoline appartenant à un autre homme, et l’affaire fut portée devant Shurayh (le juge). Shurayh n’accorda aucune compensation parce que la mandoline était haram et n’avait aucune valeur.”
al-Musannaf, 5/395
Al-Baghawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a déclaré dans une fatwa :
“Il est haram de vendre toutes sortes d’instruments de musique tels que les mandolines, les flûtes, etc. Si les images sont effacées et que les instruments de musique sont modifiés, alors il est permis de vendre leurs parties, qu’elles soient en argent, en fer, en bois ou autre.”
Sharh as-Sunnah, 8/28
Si une personne possède des instruments de musique chez elle, elle doit les détruire par obéissance à Allah. Les pieux prédécesseurs détruisaient ces instruments quand ils les trouvaient. Ce n’est pas de l’extrémisme ; c’est suivre l’ordre d’Allah et de Son Messager.
La condition de ceux qui permettent la musique aujourd’hui
À notre époque, certaines personnes prétendent que la musique est permise. Ils s’appuient souvent sur des arguments faibles, des interprétations erronées ou les opinions de savants tardifs qui n’étaient pas spécialistes du hadith (comme Abou Hamid al-Ghazali). Ces gens ne suivent pas la voie salafie. Ils suivent leurs désirs et la pression de la culture moderne.
Cheikh al-Fawzan (qu’Allah le préserve) a dit :
“L’avis selon lequel le chant est permis ne fait que soutenir les caprices des gens aujourd’hui, comme si les masses émettaient des fatwas et qu’ils ne faisaient que les signer. Efforcez-vous d’apprendre votre islam dans le Livre de votre Seigneur et la Sunna de votre Prophète. Ne dites pas : ‘Untel a dit,’ car vous ne pouvez pas apprendre la vérité seulement des hommes. Apprenez la vérité et mesurez ensuite les gens à celle-ci.”
al-I‘lam
Il est rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Aucun peuple ne s’égare après avoir été guidé si ce n’est parce qu’ils ont développé des arguments entre eux. » (Sahih). Ceux qui argumentent pour la musique aujourd’hui utilisent des arguments spécieux qui ne pèsent rien face aux textes clairs.
Conseils pratiques pour le musulman
Si vous avez été habitué à écouter de la musique, vous trouverez peut-être difficile d’arrêter au début. C’est parce que Shaytan vous l’a embelli. Mais sachez qu’Allah promet de remplacer ce que vous abandonnez pour Lui par quelque chose de meilleur. Commencez par :
1. Faire un tawbah sincère (repentir) à Allah et résoudre à ne jamais revenir à la musique.
2. Supprimer tous les fichiers musicaux de vos appareils et détruire tout instrument de musique en votre possession.
3. Remplacer la musique par la récitation du Coran. Écoutez des récitateurs compétents avec de belles voix (comme ash-Shuraym, al-Ghamdi, al-Afasy, etc.). Le Coran est bien plus beau que n’importe quelle chanson.
4. Écouter des conférences islamiques authentiques, des sermons et des savoirs bénéfiques.
5. Occuper votre temps avec le dhikr (rappel d’Allah), la lecture de livres de hadith et de tafsir, et les actes d’adoration.
6. Éviter les endroits où l’on joue de la musique et fréquenter des musulmans pieux qui craignent Allah.
Souvenez-vous de la parole d’Ibn al-Qayyim : « Celui qui s’est habitué à la musique et pour qui elle est comme la nourriture et la boisson n’aura jamais le désir d’écouter le Coran. » Ne laissez pas cela être votre cas.
Conclusion
Après avoir présenté les preuves du Coran, de la Sunna authentique, du consensus des Compagnons, de la position unanime des quatre imams, et des fatwas explicites des grands savants des Ahlus-Sunnah (Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, Ibn Baz, al-Albani, Ibn ‘Uthaymin, al-Fawzan), la règle est claire :
Tous les instruments de musique sont haram. Tout chant accompagné d’instruments de musique est haram. Écouter de la musique est haram. Vendre, acheter, enseigner et jouer d’instruments de musique est haram. La seule exception est le simple daff (sans anneaux) utilisé par les femmes lors de l’Aïd et des mariages, et cette exception ne s’étend pas aux hommes ni aux autres occasions.
Le musulman qui craint Allah et désire l’au-delà doit abandonner complètement la musique. Il n’y a aucune place pour le compromis sur cette question. Le Prophète Muhammad ﷺ nous a informé qu’à la fin des temps, certaines personnes prétendront permettre les instruments de musique. Nous vivons à ces époques. Ne soyez pas parmi eux. Soyez parmi ceux qui suivent la preuve, non leurs désirs.
Et Allah sait mieux. Qu’Allah bénisse notre Prophète Muhammad ﷺ, sa famille, ses Compagnons, et tous ceux qui les suivent dans la vérité jusqu’au Jour du Jugement.
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