La musique et le chant sont-ils haram ? – Preuves détaillées du Coran et de la Sunna

Toute louange parfaite revient à Allah, Seigneur des mondes. J’atteste qu’il n’y a aucune divinité digne d’être adorée en dehors d’Allah, et que le Prophète Muhammad ﷺ est Son serviteur et Messager.

La question de la musique, du chant et des instruments de musique n’est pas une affaire mineure de préférence personnelle. C’est une règle législative qui nécessite de se référer au Coran, à la Sunna et à la compréhension des pieux prédécesseurs (Salaf). Après un examen approfondi et objectif des preuves, la règle est claire et définitive : la musique et tous les instruments de musique sont haram (interdits). Ce n’est pas l’avis de quelques savants stricts ; c’est plutôt le consensus des Compagnons, des Tābi‘īn et des quatre imams (Abou Hanifah, Malik, al-Shafi‘i et Ahmad).

Dans cette réponse, nous présenterons les preuves du Coran et de la Sunna authentique, les paroles des Compagnons et des grands imams, puis nous réfuterons les doutes les plus courants avancés par ceux qui tentent de justifier la musique.

Que sont les Ma‘āzif ?

Le mot arabe « ma‘āzif » (مَعَازِف) est le pluriel de mi‘zafah. Dans la langue arabe et la terminologie des pieux prédécesseurs, il désigne les instruments de musique. Al-Hafiz Ibn Hajar (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit dans Fath al-Bari (10/55) : « Ma‘āzif signifie les instruments de musique. » Al-Qurtubi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a rapporté d’après al-Jawhari que ma‘āzif signifie le chant, mais le sens linguistique plus précis est les instruments qui produisent du son, y compris les tambours (sauf le simple daff dans des circonstances spécifiques), les flûtes, les instruments à cordes et tous les outils de divertissement utilisés pour l’amusement futile.

Preuve issue du Coran

Allah subhanahu wa ta‘ala décrit une catégorie de personnes qui acquièrent activement des « paroles futiles » (lahw al-hadith) dans le but de détourner les autres du chemin d’Allah. Les Compagnons et les premiers Tābi‘īn furent unanimes pour déclarer qu’il s’agit du chant et des instruments de musique.

Ibn Mas‘ud (qu’Allah l’agrée), le grand Compagnon et savant du Coran, a dit à propos de ce verset : « Par Allah, en dehors de Qui il n’y a d’autre dieu, cela signifie le chant » – et il le répéta trois fois. Cette narration est authentique (sahih).

Ibn ‘Abbas (qu’Allah l’agrée), l’interprète du Coran, a dit : « Les paroles futiles sont le faux et le chant. » Moujahid (qu’Allah lui fasse miséricorde), l’élève d’Ibn ‘Abbas, a dit : « Cela signifie jouer du tambour (tabl). » Al-Hasan al-Basri (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ce verset a été révélé au sujet du chant et des instruments de musique (instruments à vent). »

Allah cite Iblis (Shaytan) disant qu’il égarera les enfants d’Adam par sa « voix ». La majorité des commentateurs du Coran parmi les pieux prédécesseurs ont expliqué « sa voix » comme étant le chant et les instruments de musique. Moujahid a dit explicitement : « Sa voix est le chant et le faux. »

Dans ce passage, Allah critique les mécréants qui se détournent du Coran et s’adonnent plutôt à « sāmidūn » – qui, selon Ibn ‘Abbas et ‘Ikrimah (qu’Allah leur fasse miséricorde), signifie chanter dans le dialecte de Himyar. Lorsqu’ils entendaient le Coran, ils chantaient pour le couvrir. Ce verset condamne ce comportement.

Preuve issue de la Sunna authentique

Le raisonnement tiré de ce hadith est double : premièrement, le Prophète ﷺ utilise le mot « rendront licites » – ce qui implique que ces choses sont interdites dans la charia, et ces gens les rendront licites contre la loi. Deuxièmement, les instruments de musique sont mentionnés aux côtés de la fornication et de l’alcool, qui sont unanimement haram. Si les instruments de musique n’étaient pas haram, ils ne seraient pas cités avec ces grands péchés.

Ce hadith démontre la pratique prophétique : en entendant le son d’un instrument de musique, le Prophète ﷺ se boucha les oreilles et quitta l’endroit. Ibn ‘Omar, le Compagnon, fit de même. C’est une règle basée sur un acte montrant que l’écoute d’instruments de musique n’est pas permise. La distinction entre « entendre » (sans choix) et « écouter » (avec intention) est importante. Ici, le Prophète ﷺ se boucha intentionnellement les oreilles pour éviter d’entendre le son, et il n’enleva ses doigts que lorsque le son cessa. Cela prouve que l’on ne doit pas rester dans un lieu où l’on joue d’instruments de musique si l’on peut partir.

Le consensus (Ijma‘) des savants

Contrairement aux affirmations de certaines voix laxistes modernes, les quatre madhhab établis sont unanimes sur le fait que tous les instruments de musique sont haram. Il n’y a pas de véritable dispute sur cette question parmi les savants des Ahlus-Sunnah.

Madhhab Hanafite : Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Le madhhab d’Abou Hanifah est le plus strict à cet égard, et ses propos font partie des plus durs. Ses compagnons ont clairement déclaré qu’il est haram d’écouter tous les instruments de musique tels que la flûte et le tambour, même frapper un bâton. Ils ont déclaré que c’est un péché qui implique qu’une personne est un fasiq (débauché) dont le témoignage doit être rejeté. Ils ont été plus loin que cela et ont dit qu’écouter de la musique est fisq (débauche) et en tirer du plaisir est kufr (mécréance). » (Ighathat al-Lahfan, 1/425).

Madhhab Malékite : L’imam Malik (qu’Allah lui fasse miséricorde) fut interrogé sur le fait de jouer du tambour ou de la flûte. Il dit : « Il doit se lever s’il constate qu’il y prend du plaisir, à moins qu’il soit assis pour un besoin ou incapable de se lever. S’il est sur la route, il doit soit revenir en arrière soit continuer. » (al-Jami‘ d’al-Qayrawani, 262). Il dit également : « Les seules personnes qui font ce genre de choses, selon nous, sont les fasiqs. » (Tafsir al-Qurtubi, 14/55).

Madhhab Chafi‘ite : Ibn al-Qayyim a dit, en expliquant l’avis de l’imam al-Shafi‘i : « Ses compagnons qui connaissent son madhhab ont déclaré que c’est haram et ont dénoncé ceux qui disaient qu’il le permettait. » (Ighathat al-Lahfan, 1/425). L’auteur de Kifayat al-Akhbar, un savant chafi‘ite, a compté les instruments de musique parmi les munkar (mal) qui doivent être dénoncés.

Madhhab Hanbalite : Ibn Qudamah al-Maqdisi, le grand savant hanbalite, a dit : « Les instruments de musique sont de trois types qui sont haram. Ce sont les instruments à cordes, toutes sortes de flûtes, le luth, le tambour et le rabab (instrument à cordes), etc. Quiconque persiste à les écouter, son témoignage doit être rejeté. » (al-Mughni, 10/173). Le fils de l’imam Ahmad, ‘Abd-Allah, demanda à son père à propos du chant, et Ahmad répondit : « Le chant fait croître l’hypocrisie dans le cœur ; je ne l’aime pas. » Puis il mentionna les propos de Malik : les débauchés parmi nous font cela.

At-Tabari (qu’Allah lui fasse miséricorde) a rapporté : « Les savants de toutes les régions conviennent que le chant est makruh et doit être empêché. » Dans le langage des pieux prédécesseurs, « makruh » signifiait souvent haram, surtout lorsqu’il est accompagné de « doit être empêché ».

Réfutation des doutes courants et des malentendus

Premier doute : « Les hadiths interdisant la musique sont faibles. »

C’est une affirmation fausse. Bien que certaines narrations individuelles aient une faiblesse, le hadith de « la permission des instruments de musique » rapporté par al-Boukhari est sahih. Le hadith d’Ibn ‘Omar se bouchant les oreilles est sahih. Le hadith d’Abou Umamah est hasan. Les nombreuses chaînes et rapports des Compagnons établissent collectivement l’interdiction de manière définitive.

Deuxième doute : « L’exception pour le daff signifie que tous les tambours sont autorisés. »

C’est une grave erreur. L’exception authentique ne concerne que le simple daff (un tambour à main sans anneaux ni grelots) et seulement pour les femmes lors de deux occasions : l’Aïd et les mariages. Même alors, les chants ne doivent pas contenir de contenu haram. Le Prophète ﷺ a approuvé que de jeunes filles (pas des femmes adultes, et certainement pas des hommes) jouent du daff le jour de l’Aïd. Cependant, notez bien : quand Abou Bakr as-Siddiq entra et vit cela, il appela cela « les instruments de musique du Shaytan ». Le Prophète ﷺ ne nia pas cette description. Il l’autorisa uniquement comme une exception pour la célébration de l’Aïd pour les jeunes filles. Cela ne peut être généralisé à tous les moments, à toutes les personnes ou à tous les instruments. Les hommes jouant d’un quelconque instrument, y compris le daff, ne sont pas autorisés. Le Prophète ﷺ a dit : « Les applaudissements sont pour les femmes et le tasbih pour les hommes. » Cela indique que la production rythmique de bruit est spécifiquement féminine. Les hommes qui jouent d’instruments imitent les femmes, ce qui est maudit.

Troisième doute : « Le hadith des Abyssins jouant dans la mosquée prouve que la musique est autorisée. »

C’est une méprise. Le hadith dans Sahih al-Boukhari décrit les Abyssins jouant avec des lances et des boucliers (un démonstration d’habileté martiale) dans la mosquée le jour de l’Aïd. ‘Aishah (qu’Allah l’agrée) les regarda. Il n’y avait ni chant, ni instruments de musique. C’était une démonstration de prouesse physique et de combat simulé. Cela n’a rien à voir avec la musique. An-Nawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a clairement déclaré que ce hadith indique la permission de jouer avec des armes dans le contexte du jihad, pas de la musique. Utiliser ceci comme preuve pour la musique relève soit de l’ignorance, soit d’une distorsion délibérée.

Quatrième doute : « Les deux jeunes filles chantant dans le hadith de ‘Aishah prouvent que le chant est halal. »

C’est l’une des preuves les plus mal utilisées. Examinons les faits : Les deux jeunes filles étaient en dessous de l’âge de la puberté. Elles chantaient des vers simples sur la bataille de Bu‘ath (poésie de guerre, non des chansons d’amour ou des paroles romantiques). Elles n’avaient pas d’instruments de musique – le hadith ne mentionne pas de daff dans cette narration ; le daff apparaît dans d’autres versions, mais c’était un simple tambour à main. Abou Bakr as-Siddiq l’appela « instruments de musique du Shaytan ». Le Prophète ﷺ l’autorisa uniquement parce que c’était l’Aïd et parce qu’elles étaient de jeunes filles, et il n’était même pas en train d’écouter – il avait tourné son visage vers le mur.

De plus, Ibn al-Jawzi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a noté que ‘Aishah (qu’Allah l’agrée) était jeune à ce moment-là, et rien n’a été transmis d’elle après qu’elle eut atteint la puberté si ce n’est la condamnation du chant. Son neveu al-Qasim ibn Muhammad condamna le chant et tenait sa savoir d’elle.

Cinquième doute : « La musique adoucit le cœur et rapproche d’Allah. »

C’est un mensonge dangereux de la part de Shaytan. En réalité, comme l’a dit Ibn Taymiyyah, les instruments de musique sont le vin de l’âme. Ceux qui sont habitués à la musique trouvent le Coran lourd et peu intéressant. Ils deviennent agités pendant la récitation du Coran mais attentifs quand la musique joue. C’est le signe d’un cœur malade. La véritable douceur du cœur vient du Coran, non de la voix de Shaytan.

Sixième doute : « Les Compagnons écoutaient du chant et de la poésie. »

Les Compagnons écoutaient de la poésie permise qui contenait sagesse, bravoure et valeurs islamiques, sans instruments de musique. Il y a une grande différence entre réciter de la poésie (ce qui est autorisé, bien que la poésie excessive soit découragée) et chanter avec des instruments de musique. Aucun rapport authentique n’existe d’un Compagnon écoutant une flûte, un luth, un instrument à cordes ou un chant accompagné d’instruments. Ceux qui prétendent le contraire n’ont aucune preuve. L’imam Muslim a mentionné dans son introduction à son Sahih que ‘Abd-Allah ibn al-Mubarak a dit : « La chaîne fait partie de la religion. Sans la chaîne, quiconque le voudrait pourrait dire ce qu’il veut. »

Septième doute : « La musique militaire ou les tambours à la guerre sont autorisés. »

Il n’y a aucun fondement à cela dans la charia. C’est une innovation et une imitation des mécréants. Pendant la guerre, les musulmans ont l’ordre de se souvenir d’Allah, d’être fermes et de se concentrer sur l’ennemi. Ajouter de la musique à la guerre est une pratique occidentale moderne, pas de l’islam. Le Prophète ﷺ utilisait une simple bannière, les appels à la prière et des cris de ralliement – pas des instruments de musique.

Huitième doute : « Le chant n’est interdit que s’il inclut la fornication ou l’alcool – sinon il est permis. »

C’est une distinction fausse. L’interdiction des instruments de musique est absolue, comme le prouve le hadith qui les mentionne aux côtés de la fornication et de l’alcool. Les savants d’usul al-fiqh expliquent que mentionner des choses ensemble dans un contexte d’interdiction ne signifie pas que chacune n’est interdite que lorsqu’elle est combinée avec les autres. Si c’était cette logique, alors la mécréance en Allah ne serait haram que si accompagnée du fait de ne pas nourrir les pauvres (une conclusion fausse). L’interdiction tient indépendamment.

Neuvième doute : « Les paroles futiles dans Sourate Luqman ne signifient pas le chant. »

C’est contredire directement les Compagnons. Ibn Mas‘ud a juré par Allah trois fois que cela signifie le chant. Ibn ‘Abbas a dit que cela signifie le chant. Les pieux prédécesseurs sont les plus connaisseurs du Coran. Ceux qui rejettent leur interprétation suivent leurs propres désirs.

L’exception pour le daff – clarifiée en détail

Après toutes les preuves de l’interdiction, nous devons clarifier la seule exception authentique dans la charia. Le Prophète ﷺ a autorisé les femmes à utiliser le daff (un simple tambour à main sans anneaux/grelots) lors de deux occasions :

1. Les jours de l’Aïd (al-Fitr et al-Adha).
2. Lors des célébrations de mariage (pour annoncer le mariage et apporter de la joie, dans certaines limites).

Cette exception est réservée aux femmes uniquement, pas aux hommes. Les chants doivent être exempts de contenu haram (pas d’appel au shirk, pas d’obscénité, pas de louange du péché). Le daff doit être du type simple sans anneaux métalliques (c’est-à-dire pas un tambourin). Et c’est uniquement pour ces occasions joyeuses spécifiques, pas pour le divertissement quotidien.

Par conséquent, tout homme qui joue du daff ou de tout autre instrument imite les femmes et tombe sous la malédiction du Prophète ﷺ. Toute femme qui joue d’instruments autres que le simple daff en dehors des occasions de l’Aïd ou des mariages viole également la charia.

La règle sur la vente, l’achat et l’enseignement de la musique

Si un objet est haram à utiliser, il est également haram à vendre, acheter ou enseigner. Le Prophète ﷺ a dit : « Quand Allah interdit une chose, Il en interdit également le prix. » Le prix des instruments de musique est une richesse haram. Il n’est pas permis de travailler comme musicien, professeur de musique, vendeur d’instruments, ni d’accepter un paiement pour l’un de ces services. Les Compagnons et les imams ont été clairs là-dessus.

Si une personne possède des instruments de musique chez elle, elle doit les détruire par obéissance à Allah. Les pieux prédécesseurs détruisaient ces instruments quand ils les trouvaient. Ce n’est pas de l’extrémisme ; c’est suivre l’ordre d’Allah et de Son Messager.

La condition de ceux qui permettent la musique aujourd’hui

À notre époque, certaines personnes prétendent que la musique est permise. Ils s’appuient souvent sur des arguments faibles, des interprétations erronées ou les opinions de savants tardifs qui n’étaient pas spécialistes du hadith (comme Abou Hamid al-Ghazali). Ces gens ne suivent pas la voie salafie. Ils suivent leurs désirs et la pression de la culture moderne.

Il est rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Aucun peuple ne s’égare après avoir été guidé si ce n’est parce qu’ils ont développé des arguments entre eux. » (Sahih). Ceux qui argumentent pour la musique aujourd’hui utilisent des arguments spécieux qui ne pèsent rien face aux textes clairs.

Conseils pratiques pour le musulman

Si vous avez été habitué à écouter de la musique, vous trouverez peut-être difficile d’arrêter au début. C’est parce que Shaytan vous l’a embelli. Mais sachez qu’Allah promet de remplacer ce que vous abandonnez pour Lui par quelque chose de meilleur. Commencez par :

1. Faire un tawbah sincère (repentir) à Allah et résoudre à ne jamais revenir à la musique.
2. Supprimer tous les fichiers musicaux de vos appareils et détruire tout instrument de musique en votre possession.
3. Remplacer la musique par la récitation du Coran. Écoutez des récitateurs compétents avec de belles voix (comme ash-Shuraym, al-Ghamdi, al-Afasy, etc.). Le Coran est bien plus beau que n’importe quelle chanson.
4. Écouter des conférences islamiques authentiques, des sermons et des savoirs bénéfiques.
5. Occuper votre temps avec le dhikr (rappel d’Allah), la lecture de livres de hadith et de tafsir, et les actes d’adoration.
6. Éviter les endroits où l’on joue de la musique et fréquenter des musulmans pieux qui craignent Allah.

Souvenez-vous de la parole d’Ibn al-Qayyim : « Celui qui s’est habitué à la musique et pour qui elle est comme la nourriture et la boisson n’aura jamais le désir d’écouter le Coran. » Ne laissez pas cela être votre cas.

Conclusion

Après avoir présenté les preuves du Coran, de la Sunna authentique, du consensus des Compagnons, de la position unanime des quatre imams, et des fatwas explicites des grands savants des Ahlus-Sunnah (Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, Ibn Baz, al-Albani, Ibn ‘Uthaymin, al-Fawzan), la règle est claire :

Tous les instruments de musique sont haram. Tout chant accompagné d’instruments de musique est haram. Écouter de la musique est haram. Vendre, acheter, enseigner et jouer d’instruments de musique est haram. La seule exception est le simple daff (sans anneaux) utilisé par les femmes lors de l’Aïd et des mariages, et cette exception ne s’étend pas aux hommes ni aux autres occasions.

Le musulman qui craint Allah et désire l’au-delà doit abandonner complètement la musique. Il n’y a aucune place pour le compromis sur cette question. Le Prophète Muhammad ﷺ nous a informé qu’à la fin des temps, certaines personnes prétendront permettre les instruments de musique. Nous vivons à ces époques. Ne soyez pas parmi eux. Soyez parmi ceux qui suivent la preuve, non leurs désirs.

Et Allah sait mieux. Qu’Allah bénisse notre Prophète Muhammad ﷺ, sa famille, ses Compagnons, et tous ceux qui les suivent dans la vérité jusqu’au Jour du Jugement.

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