Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad ﷺ adalah hamba dan utusan-Nya.
Masalah musik, nyanyian, dan alat musik bukanlah perkara kecil yang hanya soal selera pribadi. Ini adalah hukum syariat yang memerlukan rujukan kepada Al-Qur'an, Sunnah, dan pemahaman Salaf (generasi terdahulu yang saleh). Setelah pemeriksaan yang teliti dan objektif terhadap dalil, hukumnya jelas dan tegas: musik dan semua alat musik adalah haram. Ini bukanlah pendapat segelintir ulama yang keras; bahkan, ini adalah ijma' (konsensus) para Sahabat, Tabi'in, dan keempat imam (Abu Hanifah, Malik, Asy-Syafi'i, dan Ahmad).
Dalam jawaban ini, kami akan menyajikan dalil dari Al-Qur'an dan Sunnah yang shahih, pernyataan para Sahabat dan imam besar, kemudian membantah keraguan paling umum yang diajukan oleh mereka yang berusaha membenarkan musik.
Apa itu Ma'azif?
Kata Arab "ma'azif" (مَعَازِف) adalah bentuk jamak dari mi'zafah. Dalam bahasa Arab dan terminologi Salaf, kata ini merujuk pada alat musik. Al-Hafiz Ibnu Hajar (semoga Allah merahmatinya) berkata dalam Fath al-Bari (10/55): "Ma'azif berarti alat-alat musik." Al-Qurthubi (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan dari al-Jauhari bahwa ma'azif berarti nyanyian, tetapi makna linguistik yang lebih tepat adalah alat yang menghasilkan suara, termasuk drum (kecuali daff sederhana dalam keadaan tertentu), seruling, alat musik petik, dan semua sarana hiburan yang digunakan untuk kesenangan sia-sia.
Dalil dari Al-Qur'an
"Dan di antara manusia ada orang yang membeli perkataan sia-sia (lahw al-hadits) untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikannya (jalan Allah) sebagai olok-olokan. Mereka itu akan mendapat azab yang menghinakan."
Qur'an, Surah Luqman 31:6
Allah subhanahu wa ta'ala menggambarkan sekelompok orang yang secara aktif memperoleh "perkataan sia-sia" (lahw al-hadits) dengan tujuan memalingkan orang lain dari jalan Allah. Para Sahabat dan Tabi'in awal sepakat bahwa ini merujuk pada nyanyian dan alat musik.
Ibnu Mas'ud (semoga Allah meridhainya), sahabat besar dan ahli Al-Qur'an, berkata tentang ayat ini: "Demi Allah yang tiada tuhan selain Dia, ini berarti nyanyian – dan beliau mengulanginya tiga kali." Riwayat ini shahih.
Ibnu 'Abbas (semoga Allah meridhainya), penafsir Al-Qur'an, berkata: "Perkataan sia-sia adalah kebatilan dan nyanyian." Mujahid (semoga Allah merahmatinya), murid Ibnu 'Abbas, berkata: "Ini berarti memukul drum (tabl)." Al-Hasan al-Bashri (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Ayat ini diturunkan tentang nyanyian dan alat musik (alat musik tiup kayu)."
Asy-Syaikh As-Sa'di (semoga Allah merahmatinya) berkata dalam tafsirnya:
"Ini mencakup segala macam perkataan haram, semua omong kosong dan kebatilan, dan semua ucapan tidak berguna yang mendorong kekufuran dan kemaksiatan; perkataan orang-orang yang mengatakan hal-hal untuk membantah kebenaran dan berdebat untuk mendukung kebatilan demi mengalahkan kebenaran; serta ghibah, namimah, dusta, penghinaan dan makian; nyanyian dan alat musik setan; dan alat musik yang tidak memberi manfaat spiritual maupun duniawi."
Tafsir As-Sa'di, 6/150
Ibnu al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) menulis dalam Ighatsat al-Lahfan (1/258-259):
"Tafsir para Sahabat dan Tabi'in bahwa 'perkataan sia-sia' merujuk pada nyanyian sudah cukup. Ini diriwayatkan dengan sanad shahih dari Ibnu 'Abbas dan Ibnu Mas'ud... Tidak ada kontradiksi antara menafsirkannya sebagai nyanyian dan menafsirkannya sebagai kisah-kisah Persia dan Romawi – keduanya adalah perkataan sia-sia. Tetapi nyanyian lebih buruk dan lebih berbahaya daripada kisah raja-raja, karena ia mengantarkan pada zina dan membuat kemunafikan tumbuh dalam hati; ia adalah jebakan setan, dan mengeruhkan akal."
Ighatsat al-Lahfan, 1/258-259
"Dan hasunglah siapa yang engkau sanggupi di antara mereka dengan suaramu (sawt)..."
Qur'an, Surah Al-Isra 17:64
Allah mengutip iblis (setan) yang mengatakan bahwa dia akan menyesatkan anak cucu Adam dengan "suaranya". Mayoritas mufassir dari kalangan Salaf menafsirkan "suaranya" sebagai nyanyian dan alat musik. Mujahid berkata secara tegas: "Suaranya adalah nyanyian dan kebatilan."
Ibnu al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkomentar:
"Setiap orang yang berbicara dengan cara apa pun yang tidak taat kepada Allah, setiap orang yang meniup seruling atau alat musik tiup kayu lainnya, atau yang memainkan drum haram apa pun, itu adalah suara setan. Setiap orang yang berjalan untuk melakukan perbuatan maksiat kepada Allah adalah bagian dari pasukan berjalannya, dan siapa pun yang berkendara untuk berbuat dosa adalah bagian dari pasukan berkudanya. Ini adalah pandangan Salaf."
Ighatsat al-Lahfan
"Maka apakah kamu merasa heran terhadap pemberitaan ini (Al-Qur'an)? Dan kamu menertawakannya dan tidak menangis? Sedangkan kamu melalaikannya (waktu hidupmu yang berharga dalam permainan dan kelalaian)?"
Qur'an, Surah An-Najm 53:59-61
Dalam ayat ini, Allah mengkritik orang-orang kafir karena berpaling dari Al-Qur'an dan malah terlibat dalam "samidun" – yang menurut Ibnu 'Abbas dan 'Ikrimah (semoga Allah merahmati mereka) berarti nyanyian dalam dialek Himyar. Ketika mereka mendengar Al-Qur'an, mereka menyanyi untuk menenggelamkannya. Ayat ini mengutuk perilaku tersebut.
Dalil dari Sunnah yang Shahih
Rasulullah ﷺ bersabda: "Sungguh akan ada di antara umatku orang-orang yang menghalalkan zina (hubungan seksual haram), sutera (bagi laki-laki), khamr (minuman keras), dan alat-alat musik (ma'azif)..."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (secara ta'liq, no. 5590), dan diriwayatkan secara mawsul oleh ath-Thabarani dan al-Baihaqi. Dinyatakan shahih oleh Syaikh al-Albani dalam Silsilah ash-Shahihah (91).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) berkata dalam al-Majmu' (11/535):
"Hadits ini menunjukkan bahwa ma'azif adalah haram, dan ma'azif berarti alat-alat musik menurut para ahli bahasa. Kata ini mencakup semua alat musik tersebut."
al-Majmu', 11/535
Alasan dari hadits ini ada dua: Pertama, Nabi ﷺ menggunakan kata "menghalalkan" – yang menyiratkan bahwa hal-hal ini haram dalam syariat, dan orang-orang ini akan menghalakannya melawan hukum. Kedua, alat musik disebutkan bersama zina dan khamr, yang secara ijma' haram. Jika alat musik tidak haram, ia tidak akan disebutkan bersama dosa-dosa besar ini.
Ibnu al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) menambahkan:
"Dan tentang topik yang sama, komentar serupa diriwayatkan dari Sahl bin Sa'd as-Sa'idi, 'Imran bin Hushain, 'Abdullah bin 'Amr, 'Abdullah bin 'Abbas, Abu Hurairah, Abu Umamah al-Bahili, 'Aisyah Ummul Mukminin, 'Ali bin Abi Thalib, Anas bin Malik, 'Abdurrahman bin Sabit, dan al-Ghazi bin Rabi'ah."
Ighatsat al-Lahfan
Nafi' (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan:
"Ibnu 'Umar mendengar suatu alat musik tiup kayu. Ia memasukkan jari-jarinya ke telinganya dan menjauh dari jalan itu. Ia berkata kepadaku, 'Wahai Nafi', apakah kau mendengar sesuatu?' Aku berkata, 'Tidak.' Maka ia melepaskan jari-jarinya dari telinganya dan berkata, 'Aku bersama Nabi ﷺ dan beliau mendengar sesuatu seperti ini, lalu beliau melakukan hal yang sama.'"
Shahih Abu Dawud. Dinyatakan shahih oleh Syaikh al-Albani.
Hadits ini menunjukkan praktik kenabian: ketika mendengar suara alat musik, Nabi ﷺ menutup telinganya dan meninggalkan tempat itu. Ibnu 'Umar, sang sahabat, melakukan hal yang sama. Ini adalah hukum berdasarkan tindakan yang menunjukkan bahwa mendengarkan alat musik tidak diperbolehkan. Perbedaan antara "mendengar" (tanpa pilihan) dan "menyimak" (dengan sengaja) itu penting. Di sini, Nabi ﷺ dengan sengaja menutup telinganya untuk menghindari mendengar suara itu, dan beliau hanya melepaskan jarinya ketika suara itu berhenti. Ini membuktikan bahwa seseorang tidak boleh tetap berada di tempat di mana alat musik dimainkan jika ia bisa pergi.
Abu Umamah (semoga Allah meridhainya) melaporkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Janganlah kalian menjual budak wanita penyanyi, jangan membelinya, dan jangan mengajari mereka. Tidak ada kebaikan dalam perdagangan ini, dan harga mereka adalah haram. Tentang hal-hal seperti inilah ayat diturunkan: 'Dan di antara manusia ada orang yang membeli perkataan sia-sia...' [Luqman 31:6]."
Hadits hasan
Konsensus (Ijma') Para Ulama
Bertentangan dengan klaim sebagian kalangan modern yang longgar, keempat mazhab fikih yang mapan sepakat bahwa semua alat musik adalah haram. Tidak ada perselisihan yang genuin dalam masalah ini di kalangan ulama Ahlus-Sunnah.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) berkata:
"Pandangan keempat imam adalah bahwa semua jenis alat musik adalah haram. Diriwayatkan dalam Shahih al-Bukhari dan kitab lainnya bahwa Nabi ﷺ bersabda bahwa akan ada di antara umatnya orang-orang yang menghalalkan zina, sutera, khamr, dan alat musik... Tidak ada seorang pun pengikut imam yang menyebutkan adanya perselisihan tentang masalah musik."
al-Majmu', 11/576
Mazhab Hanafi: Ibnu al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Mazhab Abu Hanifah adalah yang paling tegas dalam hal ini, dan komentarnya termasuk yang paling keras. Para sahabatnya dengan jelas menyatakan bahwa haram mendengarkan semua alat musik seperti seruling dan drum, bahkan memukul tongkat. Mereka menyatakan bahwa itu adalah dosa yang menyebabkan seseorang menjadi fasiq (pelaku kejahatan) yang persaksiannya ditolak. Mereka lebih jauh mengatakan bahwa mendengarkan musik adalah fisq (kefasikan) dan menikmatinya adalah kufur (kekafiran)." (Ighatsat al-Lahfan, 1/425).
Mazhab Maliki: Imam Malik (semoga Allah merahmatinya) ditanya tentang memukul drum atau seruling. Beliau berkata: "Dia harus bangun jika dia merasakan kenikmatan darinya, kecuali jika dia duduk karena suatu kebutuhan atau tidak mampu bangun. Jika dia di jalan, dia harus kembali atau melanjutkan perjalanan." (al-Jami' oleh al-Qairawani, 262). Beliau juga berkata: "Hanya orang-orang yang melakukan hal seperti itu, menurut kami, adalah orang-orang fasiq." (Tafsir al-Qurthubi, 14/55).
Mazhab Syafi'i: Ibnu al-Qayyim berkata, menjelaskan pandangan Imam asy-Syafi'i: "Para sahabatnya yang mengetahui mazhabnya menyatakan bahwa itu haram dan mengutuk orang-orang yang mengatakan bahwa beliau memperbolehkannya." (Ighatsat al-Lahfan, 1/425). Penulis Kifayat al-Akhbar, seorang ulama Syafi'i, menghitung alat musik sebagai munkar (kemungkaran) yang harus diingkari.
Mazhab Hanbali: Ibnu Qudamah al-Maqdisi, ulama Hanbali besar, berkata: "Alat musik ada tiga jenis yang haram. Yaitu alat musik petik dan segala jenis seruling, serta gambus, drum, dan rabab (alat musik petik) dan seterusnya. Barangsiapa yang terus-menerus mendengarkannya, persaksiannya harus ditolak." (al-Mughni, 10/173). Putra Imam Ahmad, 'Abdullah, bertanya kepada ayahnya tentang nyanyian, dan Ahmad menjawab: "Nyanyian menumbuhkan kemunafikan dalam hati; aku tidak menyukainya." Kemudian beliau menyebutkan perkataan Malik: orang-orang fasik di antara kami melakukan itu.
At-Thabari (semoga Allah merahmatinya) melaporkan: "Ulama di semua wilayah sepakat bahwa nyanyian adalah makruh dan harus dicegah." Dalam bahasa Salaf, "makruh" sering berarti haram, terutama ketika disertai dengan "harus dicegah".
Ibnu 'Abdil Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata:
"Di antara jenis-jenis penghasilan yang haram menurut ijma' adalah riba, upah pelacur, segala yang diharamkan, suap, bayaran untuk meratapi mayat dan bernyanyi, bayaran untuk dukun dan orang yang mengaku tahu yang gaib serta peramal, bayaran untuk memainkan seruling, dan semua jenis perjudian."
al-Kafi
Bantahan terhadap Keraguan dan Kesalahpahaman Umum
Keraguan Pertama: "Hadits-hadits yang melarang musik adalah lemah."
Ini adalah klaim palsu. Meskipun beberapa riwayat individual memiliki kelemahan, hadits tentang "penghalalan alat musik" yang diriwayatkan oleh al-Bukhari adalah shahih. Hadits Ibnu 'Umar menutup telinga adalah shahih. Hadits Abu Umamah adalah hasan. Banyak jalur sanad dan laporan pendukung dari para Sahabat secara kolektif menetapkan keharaman secara pasti.
Syaikh Ibnu Baz (semoga Allah merahmatinya) berkata:
"Hadits-hadits yang diriwayatkan tentang keharaman musik tidak penuh dengan kecacatan seperti yang diklaim. Sebagian ada dalam Shahih al-Bukhari yang merupakan kitab paling shahih setelah Kitabullah, sebagian hasan, dan sebagian da'if. Tetapi karena jumlahnya banyak, dengan sanad yang berbeda, semuanya merupakan bukti pasti bahwa nyanyian dan alat musik adalah haram."
Majmu' Fatawa wa Maqalat li asy-Syaikh Ibnu Baz, 6/397
Keraguan Kedua: "Pengecualian untuk daff berarti semua drum diperbolehkan."
Ini adalah kesalahan besar. Pengecualian yang shahih hanya untuk daff sederhana (drum tangan tanpa lingkaran logam atau kerincing) dan hanya untuk wanita pada dua kesempatan: 'Idul Fitri, 'Idul Adha, dan pernikahan. Itu pun, lagu-lagunya tidak boleh mengandung konten haram. Nabi ﷺ mengizinkan gadis kecil (bukan wanita dewasa, dan tentu bukan pria) memainkan daff pada hari raya. Tetapi perhatikan: Ketika Abu Bakar ash-Shiddiq masuk dan melihat ini, beliau menyebutnya "alat musik setan." Nabi ﷺ tidak membantah deskripsi itu. Beliau mengizinkannya hanya sebagai pengecualian untuk perayaan 'Id bagi gadis kecil. Ini tidak dapat digeneralisasikan untuk semua waktu, semua orang, atau semua alat musik. Pria memainkan alat musik apa pun, termasuk daff, tidak diperbolehkan. Nabi ﷺ bersabda: "Tepuk tangan untuk wanita dan tasbih untuk pria." Ini menunjukkan bahwa pembuatan suara berirama secara khusus adalah feminin. Pria yang memainkan alat musik meniru wanita, yang terkutuk.
Keraguan Ketiga: "Hadits tentang orang Habasyah bermain di masjid membuktikan musik diperbolehkan."
Ini adalah kesalahpahaman. Hadits dalam Shahih al-Bukhari menggambarkan orang Habasyah bermain dengan tombak dan perisai (pertunjukan keterampilan bela diri) di masjid pada hari raya. 'Aisyah (semoga Allah meridhainya) melihat mereka. Tidak ada nyanyian, tidak ada alat musik. Itu adalah pertunjukan kemampuan fisik dan pertarungan pura-pura. Ini tidak ada hubungannya dengan musik. An-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) dengan jelas menyatakan bahwa hadits ini menunjukkan kebolehan bermain senjata dalam konteks jihad, bukan musik. Menggunakan ini sebagai dalil untuk musik adalah kebodohan atau distorsi yang disengaja.
Keraguan Keempat: "Dua gadis kecil yang bernyanyi dalam hadits 'Aisyah membuktikan nyanyian halal."
Ini adalah salah satu dalil yang paling sering disalahgunakan. Mari kita periksa faktanya: Dua gadis kecil itu berusia di bawah baligh. Mereka menyanyikan syair sederhana tentang perang Bu'ats (puisi perang, bukan lagu cinta atau lirik romantis). Mereka tidak memiliki alat musik – hadits itu tidak menyebutkan daff dalam riwayat tersebut; daff muncul dalam versi lain, tetapi itu adalah drum tangan sederhana. Abu Bakar ash-Shiddiq menyebutnya "alat musik setan." Nabi ﷺ mengizinkannya hanya karena hari raya dan karena mereka gadis kecil, dan beliau bahkan tidak mendengarkan – beliau membalikkan wajah ke dinding.
Imam Ibnu al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) membantah mereka yang menggunakan hadits ini untuk membolehkan semua nyanyian, dengan berkata:
"Aku heran bahwa kalian menjadikan sebagai dalil untuk membolehkan mendengarkan lagu-lagu canggih hadits ini... Bagaimana kalian bisa menyamakan ini dengan itu? Hadits ini adalah salah satu bukti terkuat melawan mereka."
Madarij as-Salikin, 1/493
Selanjutnya, Ibnu al-Jauzi (semoga Allah merahmatinya) mencatat bahwa 'Aisyah (semoga Allah meridhainya) masih muda saat itu, dan tidak ada yang diriwayatkan darinya setelah ia baligh kecuali kecaman terhadap nyanyian. Keponakannya al-Qasim bin Muhammad mengutuk nyanyian dan mengambil ilmunya darinya.
Keraguan Kelima: "Musik melunakkan hati dan mendekatkan kepada Allah."
Ini adalah kebohongan berbahaya dari setan. Pada kenyataannya, seperti yang dikatakan Ibnu Taimiyah, alat musik adalah anggur jiwa. Orang yang terbiasa dengan musik mendapati Al-Qur'an terasa berat dan tidak menarik. Mereka menjadi gelisah saat tilawah Al-Qur'an tetapi penuh perhatian saat musik diputar. Ini adalah tanda hati yang sakit. Kelembutan hati yang sejati berasal dari Al-Qur'an, bukan dari suara setan.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) berkata:
"Alat-alat musik adalah anggur jiwa, dan apa yang dilakukannya pada jiwa lebih buruk daripada yang dilakukan minuman keras."
Majmu' al-Fatawa, 10/417
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) juga berkata:
"Maka engkau dapati orang-orang yang telah terbiasa dengannya dan bagaikan makanan dan minuman bagi mereka, tidak akan pernah memiliki keinginan untuk mendengarkan Al-Qur'an atau merasakan kebahagiaan saat mendengarnya, dan mereka tidak pernah menemukan dalam mendengarkan ayat-ayat-Nya perasaan yang sama seperti saat mendengarkan puisi. Bahkan, jika mereka mendengar Al-Qur'an, mereka mendengarnya dengan hati yang lalai dan berbicara saat ia dibacakan, tetapi jika mereka mendengar siulan dan tepuk tangan, mereka merendahkan suara dan diam, serta penuh perhatian."
Majmu' al-Fatawa, 11/557 ff
Keraguan Keenam: "Para Sahabat mendengarkan nyanyian dan puisi."
Para Sahabat memang mendengarkan puisi yang diperbolehkan yang mengandung hikmah, keberanian, dan nilai-nilai Islam, tanpa alat musik. Ada perbedaan besar antara melantunkan puisi (yang diperbolehkan, meskipun puisi berlebihan tidak disukai) dan bernyanyi dengan alat musik. Tidak ada laporan shahih tentang seorang pun sahabat yang mendengarkan seruling, gambus, alat musik petik, atau nyanyian yang diiringi alat musik. Mereka yang mengklaim sebaliknya tidak memiliki bukti. Imam Muslim menyebutkan dalam mukadimah Shahih-nya bahwa 'Abdullah bin al-Mubarak berkata: "Sanad adalah bagian dari agama. Seandainya bukan karena sanad, siapa pun yang mau bisa mengatakan apa pun yang ia kehendaki."
Keraguan Ketujuh: "Musik militer atau drum dalam perang diperbolehkan."
Tidak ada dasar untuk ini dalam syariat. Ini adalah bid'ah dan tiruan terhadap orang kafir. Dalam perang, umat Islam diperintahkan untuk mengingat Allah, teguh, dan fokus kepada musuh. Menambahkan musik ke dalam perang adalah praktik modern Barat, bukan dari Islam. Nabi ﷺ menggunakan bendera sederhana, adzan, dan yel-yel perang – bukan alat musik.
Syaikh al-Albani (semoga Allah merahmatinya) membantah ini dengan jelas:
"Menggunakan musik adalah salah satu kebiasaan orang kafir, dan tidak diperbolehkan meniru mereka, terutama dalam hal yang telah Allah haramkan secara umum atas kita, seperti musik."
ash-Shahihah, 1/145
Keraguan Kedelapan: "Nyanyian hanya haram jika mengandung zina atau khamr – jika tidak, maka boleh."
Ini adalah pembedaan yang salah. Keharaman alat musik bersifat mutlak, sebagaimana dibuktikan oleh hadits yang menyebutkannya bersama zina dan khamr. Para ulama ushul fikih menjelaskan bahwa menyebutkan beberapa hal bersama-sama dalam konteks pengharaman tidak berarti masing-masing hanya haram jika digabungkan dengan yang lain. Jika logikanya seperti itu, maka kufur kepada Allah hanya akan haram jika disertai dengan tidak memberi makan fakir miskin (kesimpulan yang salah). Keharaman berdiri sendiri.
Asy-Syaukani (semoga Allah merahmatinya) berkata:
"Jawaban terhadap ini adalah bahwa menyebutkan hal-hal ini secara bersama-sama tidak hanya berarti bahwa yang haram adalah apa yang digabungkan bersama dengan cara ini. Jika tidak, ini berarti bahwa zina, sebagaimana disebutkan dalam hadits, tidak haram kecuali jika disertai dengan khamr dan penggunaan alat musik."
Nail al-Authar, 8/107
Keraguan Kesembilan: "Perkataan sia-sia dalam Surah Luqman tidak berarti nyanyian."
Ini secara langsung bertentangan dengan para Sahabat. Ibnu Mas'ud bersumpah demi Allah tiga kali bahwa itu berarti nyanyian. Ibnu 'Abbas mengatakan itu berarti nyanyian. Para Salaf adalah yang paling mengetahui Al-Qur'an. Mereka yang menolak tafsir mereka mengikuti hawa nafsu mereka sendiri.
Al-Qurthubi (semoga Allah merahmatinya) berkata:
"Ini – pandangan bahwa itu berarti nyanyian – adalah yang terbaik yang telah dikatakan tentang ayat ini, dan Ibnu Mas'ud bersumpah tiga kali demi Allah... Pandangan pertama adalah yang terbaik dari semua yang telah dikatakan dalam masalah ini, karena hadits marfu', dan karena pandangan para Sahabat dan Tabi'in."
Tafsir al-Qurthubi
Pengecualian untuk Daff – Dijelaskan Secara Detail
Setelah semua dalil keharaman, kita harus menjelaskan satu-satunya pengecualian shahih dalam syariat. Nabi ﷺ mengizinkan wanita menggunakan daff (drum tangan sederhana tanpa lingkaran logam/kerincing) pada dua kesempatan:
1. Pada hari-hari raya ('Idul Fitri dan 'Idul Adha).
2. Pada acara pernikahan (untuk mengumumkan pernikahan dan membawa kegembiraan, dalam batasan).
Pengecualian ini khusus untuk wanita, bukan untuk pria. Lagu-lagunya harus bebas dari konten haram (tidak ada seruan kesyirikan, tidak ada kekejian, tidak ada pujian terhadap dosa). Daff harus jenis sederhana tanpa lingkaran logam (yaitu, bukan rebana). Dan ini hanya untuk kesempatan gembira tertentu, bukan untuk hiburan sehari-hari.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) berkata:
"Tetapi Nabi ﷺ memberi keringanan untuk jenis alat musik tertentu pada pernikahan dan semacamnya, dan beliau memberi keringanan kepada wanita untuk memainkan daff pada pernikahan dan kesempatan gembira lainnya. Sedangkan para pria pada masanya tidak memainkan daff atau bertepuk tangan dengan tangan mereka. Diriwayatkan dalam ash-Shahih bahwa beliau bersabda: 'Tepuk tangan untuk wanita dan tasbih untuk pria.' Dan beliau mengutuk wanita yang meniru pria dan pria yang meniru wanita. Karena menyanyi dan memainkan daff adalah perbuatan wanita, para Salaf biasa menyebut pria yang melakukan itu sebagai mukhannats (pria banci), dan mereka biasa menyebut penyanyi pria sebagai banci – dan betapa banyak dari mereka sekarang ini! Sudah diketahui bahwa Salaf mengatakan ini."
Majmu' al-Fatawa
Oleh karena itu, setiap pria yang memainkan daff atau alat musik lainnya meniru wanita dan terkena laknat Nabi ﷺ. Setiap wanita yang memainkan alat musik selain daff sederhana pada selain hari raya atau pernikahan juga melanggar syariat.
Hukum Menjual, Membeli, dan Mengajarkan Musik
Jika suatu benda haram digunakan, maka haram pula menjual, membeli, atau mengajarkannya. Nabi ﷺ bersabda: "Apabila Allah mengharamkan sesuatu, Dia juga mengharamkan harganya." Harga alat musik adalah harta haram. Tidak diperbolehkan bekerja sebagai musisi, guru musik, penjual alat musik, atau menerima bayaran untuk salah satu layanan ini. Para Sahabat dan para imam tegas dalam hal ini.
Ibnu Abi Syaibah (semoga Allah merahmatinya) melaporkan:
"Seorang pria memecahkan mandolin milik pria lain, dan kasus itu dibawa ke Syuraih (hakim). Syuraih tidak memberikan kompensasi apa pun karena mandolin itu haram dan tidak memiliki nilai."
al-Musannaf, 5/395
Al-Baghawi (semoga Allah merahmatinya) menyatakan dalam fatwa:
"Haram menjual semua jenis alat musik seperti mandolin, seruling, dan sebagainya. Jika gambar-gambarnya dihapus dan alat musiknya diubah, maka boleh menjual bagian-bagiannya, baik dari perak, besi, kayu, atau apa pun."
Syarh as-Sunnah, 8/28
Jika seseorang memiliki alat musik di rumahnya, ia harus menghancurkannya sebagai bentuk ketaatan kepada Allah. Para Salaf biasa menghancurkan alat-alat semacam itu ketika menemukannya. Ini bukan ekstremisme; ini adalah mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya.
Kondisi Orang-Orang yang Membolehkan Musik Saat Ini
Di zaman kita, sebagian orang mengklaim bahwa musik itu boleh. Mereka sering mengandalkan argumen lemah, penafsiran yang keliru, atau pendapat ulama belakangan yang bukan spesialis hadits (seperti Abu Hamid al-Ghazali). Orang-orang ini tidak mengikuti manhaj Salaf. Mereka mengikuti hawa nafsu mereka dan tekanan budaya modern.
Syaikh al-Fauzan (semoga Allah menjaganya) berkata:
"Pandangan bahwa nyanyian itu boleh hanyalah mendukung keinginan orang-orang saat ini, seolah-olah massa yang mengeluarkan fatwa dan mereka hanya menandatanganinya. Berusahalah untuk mempelajari Islammu dari Kitab Tuhanmu dan Sunnah Nabimu. Jangan katakan, 'Si fulan berkata,' karena engkau tidak dapat mempelajari kebenaran hanya dari manusia. Pelajari kebenaran, kemudian ukurlah manusia dengannya."
al-I'lam
Diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Tidaklah suatu kaum sesat setelah mendapat petunjuk, kecuali mereka saling berdebat." (Shahih). Mereka yang berdebat untuk membolehkan musik saat ini menggunakan argumen-argumen lancung yang tidak berbobot di hadapan nash-nash yang jelas.
Nasihat Praktis bagi Muslim
Jika Anda telah terbiasa mendengarkan musik, Anda mungkin merasa sulit untuk berhenti pada awalnya. Ini karena setan telah memperindahnya bagi Anda. Tetapi ketahuilah bahwa Allah menjanjikan untuk mengganti apa yang Anda tinggalkan karena-Nya dengan yang lebih baik. Mulailah dengan:
1. Bertobat dengan tulus kepada Allah dan bertekad untuk tidak kembali ke musik.
2. Menghapus semua file musik dari perangkat Anda dan menghancurkan alat musik apa pun yang Anda miliki.
3. Mengganti musik dengan tilawah Al-Qur'an. Dengarkanlah qari yang mahir dengan suara yang merdu (seperti Asy-Syuraim, Al-Ghamdi, Al-Afasy, dll.). Al-Qur'an jauh lebih indah dari lagu apa pun.
4. Mendengarkan ceramah-ceramah Islam yang otentik, khutbah, dan ilmu yang bermanfaat.
5. Menyibukkan waktu dengan dzikir, membaca buku-buku hadits dan tafsir, serta melakukan ibadah.
6. Menjauhi tempat-tempat di mana musik diputar dan bergaul dengan orang-orang saleh yang takut kepada Allah.
Ingatlah perkataan Ibnu al-Qayyim: "Orang yang telah terbiasa dengan musik dan bagaikan makanan dan minuman baginya tidak akan pernah memiliki keinginan untuk mendengarkan Al-Qur'an." Jangan biarkan itu terjadi pada Anda.
Kesimpulan
Setelah menyajikan dalil dari Al-Qur'an, Sunnah yang shahih, ijma' para Sahabat, pendapat seragam dari keempat imam, dan fatwa-fatwa tegas dari ulama besar Ahlus-Sunnah (Ibnu Taimiyah, Ibnu al-Qayyim, Ibnu Baz, Al-Albani, Ibnu 'Utsaimin, al-Fauzan), hukumnya jelas:
Semua alat musik adalah haram. Semua nyanyian yang diiringi alat musik adalah haram. Mendengarkan musik adalah haram. Menjual, membeli, mengajarkan, dan memainkan alat musik adalah haram. Satu-satunya pengecualian adalah daff sederhana (tanpa kerincing) yang digunakan oleh wanita pada hari raya dan pernikahan, dan pengecualian ini tidak berlaku untuk pria atau untuk kesempatan lainnya.
Muslim yang takut kepada Allah dan menginginkan akhirat harus meninggalkan musik sepenuhnya. Tidak ada ruang untuk kompromi dalam masalah ini. Nabi Muhammad ﷺ mengabarkan kepada kita bahwa di akhir zaman, beberapa orang akan mengklaim memperbolehkan alat musik. Kita hidup di masa itu. Janganlah menjadi bagian dari mereka. Jadilah termasuk orang-orang yang mengikuti dalil, bukan hawa nafsu mereka.
Dan Allah lebih mengetahui. Semoga Allah memberkati Nabi kita Muhammad ﷺ, keluarganya, para sahabatnya, dan semua yang mengikuti mereka dalam kebenaran hingga Hari Kiamat.
Baca jawaban dalam: English | Arabic | Bangla | Urdu | Hindi | Indonesian | Turkish | French | Spanish | Swahili