Lokman Suresi, İsrâ Suresi, sahih hadisler, İbn Mes'ud, İbn Abbas ve dört mezhebin yorumlarıyla müzik ve şarkı söylemeye dair kapsamlı hüküm. Def, Habeşliler ve askerî müzikle ilgili yaygın şüphelere reddiye.
Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Şehâdet ederim ki Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur ve yine şehâdet ederim ki Muhammed ﷺ O'nun kulu ve elçisidir.
Müzik, şarkı söylemek ve müzik aletleri meselesi kişisel tercihlere bağlı küçük bir mesele değildir. Bu, Kur'an, Sünnet ve Selef-i Salihîn'in anlayışına dönülmesi gereken şer'î bir hükümdür. Delillerin kapsamlı ve objektif bir şekilde incelenmesinden sonra hüküm açık ve kesindir: Müzik ve tüm müzik aletleri haramdır. Bu, yalnızca birkaç katı âlimin görüşü değildir; aksine Sahabe, Tabiîn ve dört imamın (Ebû Hanîfe, Mâlik, Şâfiî, Ahmed) icmasıdır.
Bu cevapta, Kur'an ve sahih Sünnet'ten delilleri, Sahabe ve büyük imamların sözlerini sunacağız, ardından müziği meşrulaştırmaya çalışanların ileri sürdüğü en yaygın şüpheleri reddedeceğiz.
Meâzif Nedir?
Arapça "meâzif" (مَعَازِف) kelimesi mi'zafe'nin çoğuludur. Arap dilinde ve Selef'in terminolojisinde müzik aletleri anlamına gelir. Hâfiz İbn Hacer (Allah ona rahmet etsin) Fethu'l-Bârî (10/55)'de şöyle der: "Meâzif, müzik aletleri demektir." Kurtubî (Allah ona rahmet etsin) Cevherî'den naklen meâzifin şarkı söylemek anlamına geldiğini, ancak daha kesin dilsel anlamının ses çıkaran aletler olduğunu belirtir: def (belirli durumlar dışında), ney, telli çalgılar ve eğlence amaçlı tüm aletler.
Kur'an'dan Deliller
"İnsanlardan kimi, bilgisizce Allah yolundan saptırmak ve onu alaya almak için boş sözü (lehve'l-hadis) satın alır. İşte onlara alçaltıcı bir azap vardır."
Kur'an-ı Kerim, Lokman Sûresi 31:6
Allah subhânehu ve teâlâ, insanları Allah yolundan çevirmek için "boş sözü" (lehve'l-hadis) satın alan bir grup insanı tasvir etmektedir. Sahabe ve ilk Tabiîn, bunun şarkı söylemek ve müzik aletleri olduğunda icma etmişlerdir.
İbn Mes'ud (Allah ondan razı olsun), büyük sahabi ve Kur'an âlimi, bu âyet hakkında şöyle demiştir: "Kendisinden başka ilâh olmayan Allah'a yemin ederim ki bu, şarkı söylemek demektir" – ve bunu üç defa tekrarlamıştır. Bu rivayet sahihdir.
İbn Abbas (Allah ondan razı olsun), Kur'an'ın müfessiri, şöyle demiştir: "Boş söz, batıl ve şarkıdır." Mücâhid (Allah ona rahmet etsin), İbn Abbas'ın talebesi, şöyle demiştir: "Def (tabl) çalmak demektir." Hasen el-Basrî (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: "Bu âyet şarkı söylemek ve müzik aletleri (üflemeli çalgılar) hakkında indirilmiştir."
Sa'dî (Allah ona rahmet etsin) tefsirinde şöyle der:
"Bu, her türlü haram sözü, tüm boş ve batıl konuşmaları, küfür ve isyana teşvik eden anlamsız sözleri; hakkı çürütmek ve batılı desteklemek için söylenenleri; gıybeti, iftirayı, yalanı, hakareti ve lanetlemeyi; şeytanın şarkılarını ve müzik aletlerini; dünya ve ahirette hiçbir faydası olmayan çalgıları kapsar."
Tefsiru's-Sa'dî, 6/150
İbn Kayyim (Allah ona rahmet etsin) İğâsetü'l-Lehfân (1/258-259)'da şöyle yazmıştır:
"Sahabe ve Tabiîn'in 'boş söz'ü şarkı olarak tefsir etmesi yeterlidir. Bu, İbn Abbas ve İbn Mes'ud'dan sahih senedle rivayet edilmiştir... Bunu şarkı olarak tefsir etmekle Fars ve Rum kıssaları olarak tefsir etmek arasında çelişki yoktur – ikisi de boş sözdür. Ancak şarkı, kıssalardan daha kötü ve daha zararlıdır, çünkü zinaya götürür ve kalpte nifakı büyütür; şeytanın tuzağıdır ve aklı bulandırır."
İğâsetü'l-Lehfân, 1/258-259
"Onlardan gücün yetenleri sesinle (savt) oyala..."
Kur'an-ı Kerim, İsrâ Sûresi 17:64
Allah, İblis'in (şeytan) âdemoğullarını "sesi" ile saptıracağını söylediğini nakleder. Selef'ten müfessirlerin çoğunluğu "onun sesi"ni şarkı söylemek ve müzik aletleri olarak açıklamıştır. Mücâhid açıkça şöyle demiştir: "Onun sesi şarkı ve batıldır."
İbn Kayyim (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir:
"Allah'a itaat etmeyen herhangi bir şekilde konuşan, ney veya başka bir üflemeli çalgıya üfleyen veya herhangi bir haram türden def çalan herkes, bu şeytanın sesidir. Allah'a isyan eden bir fiil işlemek için yürüyen kimse onun piyadelerindendir, günah işlemek için binen ise süvarilerindendir. Selef'in görüşü budur."
İğâsetü'l-Lehfân
"Şimdi siz bu söze mi şaşıyorsunuz? Ve gülüyorsunuz, ağlamıyorsunuz? Siz (vaktinizi) boş şeylerle geçiriyorsunuz?"
Kur'an-ı Kerim, Necm Sûresi 53:59-61
Bu âyetlerde Allah, kâfirleri Kur'an'dan yüz çevirip "sâmidûn" (oyun ve eğlenceye dalarak) vakit geçirdikleri için eleştirmektedir. İbn Abbas ve İkrime (Allah onlara rahmet etsin), Himyer lehçesinde "sâmidûn"un şarkı söylemek anlamına geldiğini belirtmişlerdir. Onlar Kur'an'ı duyunca onu bastırmak için şarkı söylerlerdi. Bu âyet bu davranışı kınamaktadır.
Sahih Sünnet'ten Deliller
Resûlullah ﷺ şöyle buyurdu: "Ümmetimden öyle kimseler olacak ki, zinayı, ipeği (erkekler için), içkiyi ve müzik aletlerini (meâzif) helal sayacaklar..."
Buhârî (ta'likan, no. 5590), ayrıca Taberânî ve Beyhakî muttasıl olarak rivayet etmiştir. Şeyh Elbânî Sahîhu's-Silsile (91)'de sahih olduğunu belirtmiştir.
Şeyhu'l-İslam İbn Teymiyye (Allah ona rahmet etsin) el-Mecmû' (11/535)'da şöyle demiştir:
"Bu hadis, meâzifin haram olduğunu göstermektedir. Meâzif, dil âlimlerine göre müzik aletleri demektir. Bu kelime tüm bu tür aletleri kapsar."
el-Mecmû', 11/535
Bu hadisten çıkan delil iki yönlüdür: Birincisi, Peygamber ﷺ "helal sayacaklar" kelimesini kullanmıştır – bu, bu şeylerin şeriatte haram olduğunu ve bu kimselerin onları kanuna aykırı olarak helal kılacaklarını ifade eder. İkincisi, müzik aletleri zina ve içki ile birlikte zikredilmiştir ki bunlar icma ile haramdır. Eğer müzik aletleri haram olmasaydı, bu büyük günahlarla birlikte sayılmazdı.
İbn Kayyim (Allah ona rahmet etsin) eklemiştir:
"Ve aynı konuda benzer sözler Sehl b. Sa'd es-Sâidî, İmrân b. Husayn, Abdullah b. Amr, Abdullah b. Abbas, Ebû Hureyre, Ebû Umâme el-Bâhilî, Âişe Ümmü'l-mü'minîn, Ali b. Ebî Tâlib, Enes b. Mâlik, Abdurrahman b. Sâbit ve Gâzî b. Rabîa'dan da rivayet edilmiştir."
İğâsetü'l-Lehfân
Nâfi' (Allah ona rahmet etsin) rivayet ediyor:
"İbn Ömer üflemeli bir çalgı duydu. Parmaklarını kulaklarına tıkadı ve o yoldan uzaklaştı. Bana dedi ki: 'Ey Nâfi', bir şey duyuyor musun?' Ben 'Hayır' dedim. Bunun üzerine parmaklarını kulaklarından çıkardı ve 'Ben Peygamber ﷺ ile birlikteydim, böyle bir ses işitti ve aynısını yaptı' dedi."
Sahih Ebû Dâvûd. Şeyh Elbânî sahih olduğunu belirtmiştir.
Bu hadis, peygamberî uygulamayı göstermektedir: Bir müzik aletinin sesini duyunca Peygamber ﷺ kulaklarını tıkamış ve oradan ayrılmıştır. Sahabe İbn Ömer de aynısını yapmıştır. Bu, müzik aletlerini dinlemenin caiz olmadığını gösteren fiilî bir hükümdür. "İşitme" (mecbur kalarak duyma) ile "dinleme" (kasıtlı olarak kulak verme) arasındaki ayrım önemlidir. Burada Peygamber ﷺ, sesi duymamak için kasten kulaklarını tıkamış ve ses kesilinceye kadar parmaklarını çıkarmamıştır. Bu, kişinin müzik aletleri çalınan bir yerde, eğer ayrılma imkânı varsa kalmaması gerektiğini ispatlar.
Ebû Umâme (Allah ondan razı olsun) rivayet ediyor: Resûlullah ﷺ şöyle buyurdu: "Şarkıcı cariyeleri satmayın, satın almayın ve onlara öğretmeyin. Bu ticarette hayır yoktur ve onların bedeli haramdır. Bu gibi şeyler hakkında şu âyet indirilmiştir: 'İnsanlardan kimi boş sözü satın alır...' [Lokman 31:6]."
Hasen hadis
Âlimlerin İcması (İcmâ)
Bazı modern gevşek seslerin iddialarının aksine, dört mezhep (fıkıh ekolleri) tüm müzik aletlerinin haram olduğu konusunda icma etmiştir. Ehl-i Sünnet âlimleri arasında bu meselede gerçek bir ihtilaf yoktur.
Şeyhu'l-İslam İbn Teymiyye (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir:
"Dört imamın görüşü, her türlü müzik aletinin haram olduğudur. Sahih-i Buhârî ve başka kaynaklarda Peygamber ﷺ'in ümmetinden zinayı, ipeği, içkiyi ve müzik aletlerini helal sayacakların olacağını bildirdiği rivayet edilmiştir... Sözü geçen imamların hiçbir takipçisi müzik meselesinde bir ihtilaf olduğunu belirtmemiştir."
el-Mecmû', 11/576
Şeyh Muhammed Nâsıruddin el-Elbânî (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir:
"Dört mezhep, tüm müzik aletlerinin haram olduğu konusunda ittifak etmiştir."
es-Sahîha, 1/145
Hanefi Mezhebi: İbn Kayyim (Allah ona rahmet etsin) şöyle der: "Ebû Hanîfe'nin mezhebi bu konuda en katı olanıdır ve onun sözleri en sert olanlarındandır. Ashabı açıkça ney, def gibi tüm müzik aletlerini, hatta değnekle vurmayı dinlemenin haram olduğunu belirtmişlerdir. Bunun, kişinin şahitliğinin reddedilmesini gerektiren bir günah (fısk) olduğunu söylemişlerdir. Daha da ileri giderek müzik dinlemenin fısk, ondan zevk almanın ise küfür olduğunu belirtmişlerdir." (İğâsetü'l-Lehfân, 1/425).
Maliki Mezhebi: İmam Mâlik (Allah ona rahmet etsin)'e def veya ney çalmak hakkında soruldu. Şöyle dedi: "Eğer ondan hoşlandığını fark ederse, bir ihtiyacı için oturmuyorsa veya kalkmaya gücü yetmiyorsa kalkıp gitmelidir. Yoldaysa ya geri döner ya da ilerler." (el-Câmi' li'l-Kayrevânî, 262). Ayrıca şöyle demiştir: "Bizim görüşümüze göre böyle şeyleri yapanlar ancak fâsıklardır." (Tefsiru'l-Kurtubî, 14/55).
Şâfiî Mezhebi: İbn Kayyim, İmam Şâfiî'nin görüşünü açıklarken şöyle der: "Mezhebini bilen ashabı, bunun haram olduğunu belirtmiş ve onun caiz gördüğünü iddia edenleri yermiştir." (İğâsetü'l-Lehfân, 1/425). Kifâyetü'l-Ahbâr'ın müellifi (Şâfiî âlimi) müzik aletlerini reddedilmesi gereken münker (kötülük) olarak saymıştır.
Hanbeli Mezhebi: Büyük Hanbeli âlimi İbn Kudâme el-Makdisî şöyle der: "Müzik aletleri, haram olan üç türdendir. Bunlar telli çalgılar, her türlü ney, ud, def ve rebab vb.'dir. Bunları dinlemekte ısrar edenin şahitliği reddedilir." (el-Muğnî, 10/173). İmam Ahmed'in oğlu Abdullah, babasına şarkı sormuş, Ahmed şöyle cevap vermiştir: "Şarkı söylemek kalpte nifakı büyütür; ben onu sevmem." Ardından Mâlik'in sözünü zikretmiştir: "Bizden fâsıklar bunu yapar."
Taberî (Allah ona rahmet etsin) şöyle rivayet etmiştir: "Tüm bölgelerin âlimleri, şarkı söylemenin mekruh olduğu ve engellenmesi gerektiği konusunda ittifak etmişlerdir." Selef'in dilinde "mekruh", özellikle "engellenmeli" ile birlikte zikredildiğinde genellikle haram anlamına gelirdi.
İbn Abdilberr (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir:
"İcma ile haram olan kazanç türleri arasında riba, fahişenin ücreti, haram olan her şey, rüşvet, ölü üzerine ağıt yakma ve şarkı söyleme karşılığında alınan ücretler, falcılara, gaybı bilenlere ve müneccimlere ödenen ücretler, ney çalmak için ödenen ücretler ve tüm kumar türleri vardır."
el-Kâfî
Yaygın Şüphelerin ve Yanlış Anlamaların Reddi
Birinci Şüphe: "Müziği yasaklayan hadisler zayıftır."
Bu yanlış bir iddiadır. Bazı bireysel rivayetlerde zayıflık olsa da Buhârî'nin rivayet ettiği "müzik aletlerini helal saymak" hadisi sahihdir. İbn Ömer'in kulaklarını tıkaması hadisi sahihdir. Ebû Umâme hadisi hasendir. Çok sayıda sened ve Sahabe'den gelen destekleyici rivayetler yasaklığı kesin olarak sabit kılar.
Şeyh İbn Baz (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir:
"Müziğin haram olduğuna dair rivayet edilen hadisler, iddia edildiği gibi kusurlu değildir. Bazıları, Allah'ın Kitabı'ndan sonra en sahih kitap olan Sahih-i Buhârî'dedir, bazıları hasen, bazıları da zayıftır. Ancak farklı senedlerle çok sayıda oldukları için, şarkı ve müzik aletlerinin haram olduğuna dair kesin delil oluştururlar."
Mecmû'u Fetâvâ ve Makâlât li'ş-Şeyh İbn Bâz, 6/397
İkinci Şüphe: "Def için getirilen istisna tüm davulların caiz olduğu anlamına gelir."
Bu büyük bir hatadır. Sahih istisna sadece basit def (halkasız, zil veya ses çıkaracak metal parçası olmayan el davulu) içindir ve sadece kadınlar için iki durumda geçerlidir: Ramazan ve düğünler. O zaman bile şarkılar haram içerik taşımamalıdır. Peygamber ﷺ, Ramazan gününde genç kızların (yetişkin kadınlar değil, kesinlikle erkekler değil) def çalmasına izin vermiştir. Ancak şuna dikkat edin: Ebû Bekir es-Sıddîk içeri girdiğinde ve bunu gördüğünde buna "şeytanın müzik aletleri" demiştir. Peygamber ﷺ bu tanımı yalanlamamıştır. Sadece Ramazan kutlamasında genç kızlar için bir istisna olarak izin vermiştir. Bu, her zaman, herkes veya her alet için genellenemez. Erkeklerin def dahil herhangi bir enstrüman çalması caiz değildir. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "El çırpmak kadınlar için, tesbih ise erkekler içindir." Bu, ritmik ses çıkarmanın özellikle kadınlara ait olduğunu gösterir. Enstrüman çalan erkekler kadınları taklit ederler ki bu lanetlenmiştir.
Üçüncü Şüphe: "Habeşliler'in mescitte oynaması hadisi müziğin caiz olduğunu kanıtlar."
Bu bir yanlış anlamadır. Sahih-i Buhârî'deki hadis, Habeşliler'in Ramazan günü mescitte mızrak ve kalkanla oynadıklarını (savaş becerisi gösterisi) anlatır. Âişe (Allah ondan razı olsun) onları izlemiştir. Ne şarkı vardı ne de müzik aletleri. Bu fiziksel beceri ve sahte dövüş gösterisiydi. Müzikle hiçbir ilgisi yoktur. Nevevî (Allah ona rahmet etsin) açıkça bu hadisin cihat bağlamında silahlarla oynamanın caiz olduğunu gösterdiğini, müziği değil, belirtmiştir. Bunu müziğe delil olarak kullanmak ya cehalet ya da tahrifattır.
Dördüncü Şüphe: "Âişe hadisindeki iki genç kızın şarkı söylemesi şarkının helal olduğunu kanıtlar."
Bu, en çok suistimal edilen delillerden biridir. Gerçekleri inceleyelim: İki genç kız ergenlik yaşının altındaydı. Buâs savaşıyla ilgili basit beyitler söylüyorlardı (aşk şarkıları veya romantik sözler değil, savaş şiiri). Yanlarında müzik aleti yoktu – hadisin o rivayetinde def zikredilmez; diğer versiyonlarda def geçer, ancak o basit bir el davuluydu. Ebû Bekir es-Sıddîk buna "şeytanın müzik aletleri" demiştir. Peygamber ﷺ buna sadece Ramazan olduğu ve genç kızlar olduğu için izin vermiştir, üstelik kendisi dinlemiyordu – yüzünü duvara dönmüştü.
İmam İbn Kayyim (Allah ona rahmet etsin), bu hadisi tüm şarkıları helal kılmak için delil gösterenleri reddederek şöyle demiştir:
"Karmaşık şarkıları dinlemeye izin vermek için bu rivayeti delil olarak kullanmana hayret ediyorum... Bu hadis, onların aleyhine olan en güçlü delillerden biridir."
Medâricu's-Sâlikîn, 1/493
Ayrıca İbnü'l-Cevzî (Allah ona rahmet etsin), Âişe'nin (Allah ondan razı olsun) o zaman genç olduğunu ve ergenlikten sonra ondan şarkıyı kınama dışında bir şey nakledilmediğini belirtmiştir. Yeğeni Kâsım b. Muhammed şarkıyı kınamış ve bilgisini ondan almıştır.
Beşinci Şüphe: "Müzik kalbi yumuşatır ve Allah'a yaklaştırır."
Bu, şeytanın tehlikeli bir yalanıdır. Gerçekte, İbn Teymiyye'nin dediği gibi, müzik aletleri ruhun şarabıdır. Müziğe alışmış olanlar Kur'an'ı ağır ve sıkıcı bulurlar. Kur'an okunurken huzursuz olurlar ama müzik çaldığında dikkat kesilirler. Bu, hastalıklı bir kalbin işaretidir. Gerçek kalp yumuşaklığı Kur'an'dan gelir, şeytanın sesinden değil.
Şeyhu'l-İslam İbn Teymiyye (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir:
"Müzik aletleri ruhun şarabıdır ve ruha yaptıkları etki, sarhoş edici içkilerin yaptığından daha kötüdür."
Mecmû'u'l-Fetâvâ, 10/417
Şeyhu'l-İslam İbn Teymiyye (Allah ona rahmet etsin) ayrıca şöyle demiştir:
"Bu nedenle, ona alışmış ve onu yiyecek-içecek haline getirmiş olanların, Kur'an'ı dinleme arzusu hiç olmaz ve onu duyduklarında neşe duymazlar; âyetlerini dinlerken şiir dinlediklerinde duydukları hissi asla bulamazlar. Gerçekten, Kur'an'ı duyduklarında, gafil bir kalple duyarlar ve okunurken konuşurlar; ancak ıslık ve el çırpma duyduklarında seslerini kısar, susar ve dikkat kesilirler."
Mecmû'u'l-Fetâvâ, 11/557 vd.
Altıncı Şüphe: "Sahabe şarkı ve şiir dinlerdi."
Sahabe, hikmet, cesaret ve İslami değerler içeren, müzik aletleri olmayan caiz şiirler dinlerdi. Şiir okumak (ki caizdir, ancak aşırısı hoş karşılanmamıştır) ile müzik aletleri eşliğinde şarkı söylemek arasında büyük fark vardır. Herhangi bir sahabinin ney, ud, telli çalgı veya enstrüman eşliğinde şarkı dinlediğine dair sahih bir rivayet yoktur. Bunu iddia edenlerin delili yoktur. Müslim, Sahîh'inin mukaddimesinde Abdullah b. Mübarek'in şöyle dediğini nakleder: "Sened dindendir. Sened olmasaydı dileyen dilediğini söylerdi."
Yedinci Şüphe: "Askerî müzik veya savaşta davul çalmak caizdir."
Bunun şeriatte bir dayanağı yoktur. Bu bir bid'at ve kâfirlere özenmedir. Savaşta Müslümanlar'a Allah'ı zikretmeleri, sabretmeleri ve düşmana odaklanmaları emredilmiştir. Savaşa müzik eklemek modern bir Batı uygulamasıdır, İslam'dan değil. Peygamber ﷺ sadece basit bir sancak, ezanlar ve askerî sloganlar kullanırdı – müzik aletleri değil.
Şeyh Elbânî (Allah ona rahmet etsin) bunu açıkça reddetmiştir:
"Müzik kullanmak kâfirlerin adetlerindendir ve özellikle Allah'ın genel olarak haram kıldığı müzik gibi bir şeyde onlara benzemek caiz değildir."
es-Sahîha, 1/145
Sekizinci Şüphe: "Şarkı söylemek sadece zina veya içki içeriyorsa haramdır – aksi halde caizdir."
Bu yanlış bir ayrımdır. Müzik aletlerinin yasaklığı, onları zina ve içkiyle birlikte zikreden hadiste görüldüğü üzere mutlaktır. Usûl-i fıkıh âlimleri, yasak bağlamında şeylerin birlikte zikredilmesinin, her birinin sadece diğerleriyle birleştiğinde haram olduğu anlamına gelmediğini açıklarlar. Eğer bu mantık olsaydı, Allah'a küfür de sadece fakiri doyurmamakla birlikte haram olurdu (ki bu yanlış bir sonuçtur). Yasaklık bağımsız olarak durur.
Şevkânî (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir:
"Buna cevap şudur: Bu şeylerin birlikte zikredilmesi, yasak olanın sadece bu şekilde bir araya getirilen şeyler olduğu anlamına gelmez. Aksi takdirde bu, hadislerde zikredildiği gibi zinanın, içki ve müzik aletleriyle birlikte olmadıkça haram olmadığı anlamına gelirdi."
Neylü'l-Evtâr, 8/107
Dokuzuncu Şüphe: "Lokman Suresi'ndeki boş söz şarkı anlamına gelmez."
Bu, Sahabe'ye doğrudan muhalefettir. İbn Mes'ud Allah'a yemin ederek bunun şarkı olduğunu söylemiştir. İbn Abbas bunun şarkı olduğunu söylemiştir. Selef, Kur'an'ı en iyi bilenlerdir. Onların tefsirini reddedenler kendi hevalarına uymaktadır.
Kurtubî (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir:
"Bu – bunun şarkı anlamına geldiği görüşü – bu âyet hakkında söylenen en iyi görüştür ve İbn Mes'ud bunun üzerine üç defa Allah'a yemin etmiştir... Bu konuda söylenen en iyi görüş, merfû hadis, Sahabe ve Tabiîn görüşü sebebiyle ilk görüştür."
Tefsiru'l-Kurtubî
Def İstisnası – Detaylı Açıklama
Tüm yasak delillerinden sonra, şeriatteki tek sahih istisnayı açıklığa kavuşturmalıyız. Peygamber ﷺ kadınların iki durumda def (halkasız basit el davulu) kullanmasına izin vermiştir:
1. Ramazan (Fıtır ve Kurban) günlerinde.
2. Düğün kutlamalarında (evliliği ilan etmek ve sınırlar içinde neşe katmak için).
Bu istisna sadece kadınlar içindir, erkekler için değildir. Şarkılar haram içerikten uzak olmalıdır (şirke çağrı, müstehcenlik, günah övgüsü olmamalıdır). Def, metal halkaları olmayan basit türden olmalıdır (yani tef değil). Ve bu sadece bu özel sevinçli günler içindir, günlük eğlence için değil.
Şeyhu'l-İslam İbn Teymiyye (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir:
"Ancak Peygamber ﷺ düğünlerde ve benzeri durumlarda bazı müzik aletleri için kolaylık tanımış ve kadınların düğünlerde ve diğer sevinçli günlerde def çalmalarına izin vermiştir. Ama onun zamanındaki erkekler def çalmaz veya elleriyle alkış yapmazdı. Sahih'te rivayet edildiğine göre şöyle buyurdu: 'El çırpmak kadınlar için, tesbih ise erkekler içindir.' Ve kadınlara benzeyen erkekleri, erkeklere benzeyen kadınları lanetlemiştir. Şarkı söylemek ve def çalmak kadınların yaptığı işler olduğu için, Selef bunu yapan her erkeğe muhannes (kadınsı erkek) der ve erkek şarkıcılara muhannes derdi – bugün bunlardan ne çok var! Selef'in bunu söylediği bilinmektedir."
Mecmû'u'l-Fetâvâ
Bu nedenle, def veya başka bir enstrüman çalan her erkek kadınları taklit etmekte ve Peygamber ﷺ'in lanetine girmektedir. Ramazan veya düğün dışında, basit def dışında enstrüman çalan her kadın da şeriatı ihlal etmiş olur.
Müzik Satmak, Satın Almak ve Öğretmek Hükmü
Kullanılması haram olan bir şeyin satılması, satın alınması ve öğretilmesi de haramdır. Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: "Allah bir şeyi haram kıldığında, onun bedelini de haram kılar." Müzik aletlerinin bedeli haram maldır. Müzisyen, müzik öğretmeni, enstrüman satıcısı olarak çalışmak veya bu hizmetler için ücret almak caiz değildir. Sahabe ve imamlar bu konuda nettir.
İbn Ebî Şeybe (Allah ona rahmet etsin) rivayet eder:
"Bir adam, başka bir adama ait bir mızrabı (ud veya benzeri tel çalgı) kırdı. Dava Şüreyh'e (kadı) götürüldü. Şüreyh, mızrabın haram olduğu ve hiçbir değeri olmadığı için herhangi bir tazminat ödemedi."
el-Musannef, 5/395
Beğavî (Allah ona rahmet etsin) bir fetvasında şöyle belirtmiştir:
"Ud, ney gibi her türlü müzik aletini satmak haramdır. Eğer resimler silinir ve müzik aletleri değiştirilirse, o zaman gümüş, demir, tahta veya ne olursa olsun parçalarını satmak caiz olur."
Şerhu's-Sünne, 8/28
Bir kimsenin evinde herhangi bir müzik aleti varsa, Allah'a itaat olarak onları imha etmelidir. Selef, bu tür aletleri bulduklarında imha ederlerdi. Bu aşırılık değildir; Allah ve Resûlü'nün emrine uymaktır.
Günümüzde Müziği Caiz Görenlerin Durumu
Zamanımızda bazı kimseler müziğin caiz olduğunu iddia etmektedir. Bunlar genellikle zayıf argümanlara, yanlış yorumlara veya hadis uzmanı olmayan sonraki âlimlerin (Ebû Hamid el-Gazzâlî gibi) görüşlerine dayanırlar. Bu kimseler Selefi manhec üzere değillerdir. Hevalarına ve modern kültürün baskısına uymaktadırlar.
Şeyh el-Fevzân (Allah onu korusun) şöyle demiştir:
"Şarkının caiz olduğu görüşü, günümüz insanlarının hevasını desteklemekten ibarettir; sanki kitleler fetva veriyor ve onlar da bunu imzalıyor. Dinini Rabb'inin Kitabı ve Peygamberinin Sünneti'nden öğrenmeye çalış. 'Falan dedi' deme, çünkü hakkı sadece adamlardan öğrenemezsin. Hakkı öğren, sonra insanları ona göre ölç."
el-İ'lâm
Peygamber ﷺ'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Hidayete erdikten sonra saptırılan hiçbir topluluk yoktur ki, aralarında tartışma türetmesinler." (Sahih). Bugün müzik için tartışanlar, açık metinler karşısında hiçbir ağırlığı olmayan zayıf argümanlar kullanmaktadırlar.
Müslüman için Pratik Tavsiyeler
Müzik dinlemeye alıştıysanız, ilk başta bırakmakta zorlanabilirsiniz. Bunun sebebi şeytanın onu size süslemiş olmasıdır. Ancak bilin ki Allah, O'nun rızası için terk ettiğiniz şeyin yerine daha hayırlısını vereceğini vaat etmektedir. Şunlarla başlayın:
1. Allah'a samimi tevbe edin ve müziğe bir daha dönmemeye kesin niyet edin.
2. Cihazlarınızdaki tüm müzik dosyalarını silin ve sahip olduğunuz tüm müzik aletlerini imha edin.
3. Müziği Kur'an tilavetiyle değiştirin. Güzel sesli kârîleri dinleyin (Şureym, Gamdî, Afâsî gibi). Kur'an her türlü şarkıdan çok daha güzeldir.
4. Sahih İslami dersler, hutbeler ve faydalı ilimler dinleyin.
5. Vaktinizi zikir, hadis ve tefsir kitapları okumak ve ibadetlerle meşgul edin.
6. Müzik çalınan yerlerden uzak durun ve Allah'tan korkan salih Müslümanlarla arkadaşlık edin.
İbn Kayyim'in şu sözünü hatırlayın: "Müziğe alışmış ve onu yiyecek-içecek haline getirmiş olan kişinin Kur'an'ı dinleme arzusu hiç olmaz." Bunun siz olmasına izin vermeyin.
Sonuç
Kur'an, sahih Sünnet, Sahabe icması, dört imamın ittifakı ve Ehl-i Sünnet'in büyük âlimlerinin (İbn Teymiyye, İbn Kayyim, İbn Baz, Elbânî, İbn Useymîn, el-Fevzân) açık fetvalarından sonra hüküm açıktır:
Tüm müzik aletleri haramdır. Müzik aletleri eşliğinde yapılan tüm şarkı söylemek haramdır. Müzik dinlemek haramdır. Müzik aletlerini satmak, satın almak, öğretmek ve çalmak haramdır. Tek istisna, kadınların Ramazan ve düğünlerde kullandığı basit deftir (halkasız) ve bu istisna erkeklere veya diğer durumlara genişletilemez.
Allah'tan korkan ve ahireti arzulayan Müslüman, müziği tamamen terk etmelidir. Bu konuda taviz yoktur. Peygamber Muhammed ﷺ bize son zamanda bazı kimselerin müzik aletlerini helal sayacağını haber vermiştir. Biz o zamanlarda yaşıyoruz. Onlardan olmayın. Hevasına değil, delile uyanlardan olun.
En doğrusunu Allah bilir. Allah, Peygamberimiz Muhammed ﷺ'e, ailesine, ashabına ve kıyamete kadar onlara hakikate uyanlara salat ve selam etsin.
Cevabı şu dillerde okuyun: English | Arabic | Bangla | Urdu | Hindi | Indonesian | Turkish | French | Spanish | Swahili