संगीत और गायन पर व्यापक फैसला: सूरह लुक़मान, सूरह अल-इसरा, प्रामाणिक अहादीस, इब्न मसऊद, इब्न अब्बास और चारों मज़हबों की व्याख्या। दफ्फ, हबशियों और सैन्य संगीत के बारे में सामान्य संदेहों का खंडन।
सभी प्रशंसा अल्लाह के लिए है, जो सारे संसार का पालनहार है। मैं गवाही देता हूँ कि अल्लाह के अलावा कोई सच्चा पूज्य नहीं है, और यह कि पैगंबर मुहम्मद ﷺ उसके बंदे और रसूल हैं।
संगीत, गायन और वाद्य यंत्रों का मसला कोई मामूली व्यक्तिगत पसंद का मामला नहीं है। यह एक विधानिक फैसला है जिसके लिए क़ुरआन, सुन्नह और सलफ़ (पूर्वजों) की समझ पर लौटना आवश्यक है। प्रमाणों की गहन और निष्पक्ष जांच के बाद, फैसला स्पष्ट और निर्णायक है: संगीत और सभी वाद्य यंत्र हराम (वर्जित) हैं। यह कुछ कठोर विद्वानों का दृष्टिकोण नहीं है; बल्कि यह सहाबा, ताबिईन और चारों इमामों (अबू हनीफ़ा, मालिक, अल-शाफ़िई और अहमद) का इजमा (सर्वसम्मति) है।
इस उत्तर में, हम क़ुरआन और प्रामाणिक सुन्नह से प्रमाण, सहाबा और महान इमामों के कथन प्रस्तुत करेंगे, और फिर उन सामान्य संदेहों का खंडन करेंगे जो संगीत को सही ठहराने का प्रयास करते हैं।
मआज़िफ़ क्या है?
अरबी शब्द "मआज़िफ़" (مَعَازِف) मिज़फ़ह का बहुवचन है। अरबी भाषा और सलफ़ की शब्दावली में, इसका तात्पर्य वाद्य यंत्रों से है। अल-हाफ़िज़ इब्न हजर (रहिमहुल्लाह) ने फतह अल-बारी (१०/५५) में कहा: "मआज़िफ़ का अर्थ वाद्य यंत्र हैं।" अल-कुर्तुबी (रहिमहुल्लाह) ने अल-जौहरी से वर्णन किया है कि मआज़िफ़ का अर्थ गायन है, लेकिन अधिक सटीक भाषाई अर्थ है ध्वनि उत्पन्न करने वाले यंत्र, जिनमें ढोल (साधारण दफ्फ को छोड़कर जो विशिष्ट परिस्थितियों में है), बांसुरी, तार वाले यंत्र, और मनोरंजन के सभी उपकरण शामिल हैं जो व्यर्थ मनोरंजन के लिए उपयोग किए जाते हैं।
क़ुरआन से प्रमाण
"और लोगों में वह भी है जो व्यर्थ बातें (लहव अल-हदीस) खरीदता है ताकि बिना ज्ञान के लोगों को अल्लाह के मार्ग से भटका दे और उसका उपहास करे। ऐसे लोगों के लिए अपमानजनक यातना है।"
क़ुरआन, सूरह लुक़मान ३१:६
अल्लाह सुब्हानहु व तआला लोगों की एक श्रेणी का वर्णन करता है जो सक्रिय रूप से "व्यर्थ बातों" (लहव अल-हदीस) को उस उद्देश्य से प्राप्त करते हैं कि दूसरों को अल्लाह के मार्ग से हटा सकें। सहाबा और प्रारंभिक ताबिईन इस बात पर एकमत थे कि इसका तात्पर्य गायन और वाद्य यंत्रों से है।
इब्न मसऊद (रज़ियल्लाहु अन्हु), महान सहाबी और क़ुरआन के विद्वान, ने इस आयत के बारे में कहा: "अल्लाह की क़सम, जिसके अलावा कोई पूज्य नहीं, इसका अर्थ गायन है – और उन्होंने इसे तीन बार दोहराया।" यह रिवायत प्रामाणिक (सहीह) है।
इब्न अब्बास (रज़ियल्लाहु अन्हु), क़ुरआन के अनुवादक, ने कहा: "व्यर्थ बातें झूठ और गायन है।" मुजाहिद (रहिमहुल्लाह), इब्न अब्बास के शिष्य, ने कहा: "इसका अर्थ ढोल (तब्ल) बजाना है।" अल-हसन अल-बसरी (रहिमहुल्लाह) ने कहा: "यह आयत गायन और वाद्य यंत्रों (वायु यंत्र) के बारे में अवतरित हुई।"
अल-सादी (रहिमहुल्लाह) ने अपनी तफ़सीर में कहा:
"इसमें सभी प्रकार के हराम वचन, सभी व्यर्थ बातें और झूठ, और सभी बकवास शामिल है जो कुफ्र और अवज्ञा को प्रोत्साहित करती है; उन लोगों के शब्द जो सत्य का खंडन करने और झूठ का समर्थन करने के लिए तर्क देते हैं ताकि सत्य को पराजित कर सकें; और पीठ पीछे की बुराई, बदनामी, झूठ, अपमान और कोसना; शैतान का गायन और वाद्य यंत्र; और वे वाद्य यंत्र जिनका कोई आध्यात्मिक या सांसारिक लाभ नहीं है।"
तफ़सीर अल-सादी, ६/१५०
इब्न अल-क़य्यिम (रहिमहुल्लाह) ने इग़ासत अल-लहफ़ान (१/२५८-२५९) में लिखा:
"सहाबा और ताबिईन की यह व्याख्या कि 'व्यर्थ बात' का तात्पर्य गायन से है, पर्याप्त है। यह इब्न अब्बास और इब्न मसऊद से सहीह सनद के साथ वर्णित है... इसे गायन के रूप में व्याख्यायित करने और फारसियों और रोमियों की कहानियों के रूप में व्याख्यायित करने के बीच कोई विरोध नहीं है – दोनों व्यर्थ बातें हैं। लेकिन गायन राजाओं की कहानियों से अधिक बुरा और अधिक हानिकारक है, क्योंकि यह ज़िना की ओर ले जाता है और दिल में पाखंड को बढ़ाता है; यह शैतान का जाल है, और यह दिमाग को धुंधला करता है।"
इग़ासत अल-लहफ़ान, १/२५८-२५९
"और उनमें से जिसको तू अपनी आवाज़ (सौत) के द्वारा बहका सके, बहका ले..."
क़ुरआन, सूरह अल-इसरा १७:६४
अल्लाह इब्लीस (शैतान) के कथन को उद्धृत करता है कि वह अपनी "आवाज़" से आदम की संतान को पथभ्रष्ट करेगा। सलफ़ में से अधिकांश मुफस्सिरीन (क़ुरआन टीकाकारों) ने "उसकी आवाज़" की व्याख्या गायन और वाद्य यंत्रों के रूप में की। मुजाहिद ने स्पष्ट रूप से कहा: "उसकी आवाज़ गायन और झूठ है।"
इब्न अल-क़य्यिम (रहिमहुल्लाह) ने टिप्पणी की:
"हर कोई जो किसी ऐसे तरीके से बोलता है जो अल्लाह की आज्ञा में नहीं है, हर कोई जो बांसुरी या अन्य वायु यंत्र में फूंक मारता है, या कोई हराम प्रकार का ढोल बजाता है, यह शैतान की आवाज़ है। हर कोई जो अल्लाह की अवज्ञा में कोई कर्म करने के लिए चलता है, वह उसकी पैदल सेना का हिस्सा है, और जो कोई पाप करने के लिए सवारी करता है, वह उसकी घुड़सवार सेना का हिस्सा है। यह सलफ़ का दृष्टिकोण है।"
इग़ासत अल-लहफ़ान
"तो क्या तुम इस वाणी (क़ुरआन) पर आश्चर्य करते हो? और तुम हंसते हो और रोते नहीं? और तुम अपना (बहुमूल्य) जीवन व्यर्थ मनोरंजन और खेल-कूद (गायन) में बर्बाद कर रहे हो?"
क़ुरआन, सूरह अल-नज्म ५३:५९-६१
इस अंश में, अल्लाह काफिरों की इस बात पर आलोचना करता है कि वे क़ुरआन से मुंह मोड़ते हैं और इसके बजाय "समिदून" में लगे रहते हैं – जिसका, इब्न अब्बास और इकरिमा (रहिमहुल्लाह) के अनुसार, हिमयार की बोली में अर्थ गायन है। जब वे क़ुरआन सुनते थे, तो उसे डुबाने के लिए गाने लगते थे। यह आयत उस व्यवहार की निंदा करती है।
प्रामाणिक सुन्नह से प्रमाण
अल्लाह के रसूल ﷺ ने फरमाया: "मेरी उम्मत में ऐसे लोग होंगे जो ज़िना (अवैध यौन संबंध), रेशम (पुरुषों के लिए), शराब और वाद्य यंत्रों (मआज़िफ़) को हलाल करेंगे..."
इसे अल-बुखारी (तालीक़न, सं. ५५९०) ने रिवायत किया है, और अल-तबरानी तथा अल-बयहक़ी ने मवसूलन रिवायत किया है। शैख अल-अल्बानी ने अल-सिलसिलह अल-सहीहह (९१) में इसे सहीह घोषित किया है।
शैखुल-इस्लाम इब्न तैमिय्याह (रहिमहुल्लाह) ने अल-मजमू (११/५३५) में कहा:
"यह हदीस इंगित करती है कि मआज़िफ़ हराम हैं, और भाषा के विद्वानों के अनुसार मआज़िफ़ का अर्थ वाद्य यंत्र हैं। यह शब्द ऐसे सभी यंत्रों को शामिल करता है।"
अल-मजमू, ११/५३५
इस हदीस से तर्क दोहरा है: पहला, पैगंबर ﷺ "हलाल करेंगे" शब्द का उपयोग करते हैं – जिसका तात्पर्य है कि ये चीज़ें शरियत में वर्जित हैं, और ये लोग कानून के विरुद्ध उन्हें अनुमति देंगे। दूसरा, वाद्य यंत्रों का उल्लेख ज़िना और शराब के साथ किया गया है, जो सर्वसम्मति से हराम हैं। यदि वाद्य यंत्र हराम नहीं होते, तो उन्हें इन बड़े पापों के साथ सूचीबद्ध नहीं किया जाता।
इब्न अल-क़य्यिम (रहिमहुल्लाह) ने आगे कहा:
"और इसी विषय पर इसी तरह की टिप्पणियाँ सहल इब्न साद अल-सादी, इमरान इब्न हुसैन, अब्दुल्लाह इब्न अम्र, अब्दुल्लाह इब्न अब्बास, अबू हुरैरह, अबू उमामह अल-बाहिली, आइशा उम्म अल-मोमिनीन, अली इब्न अबी तालिब, अनस इब्न मालिक, अब्द अल-रहमान इब्न साबित और अल-ग़ाज़ी इब्न रबीह से वर्णित हैं।"
इग़ासत अल-लहफ़ान
नाफ़ी (रहिमहुल्लाह) ने वर्णन किया:
"इब्न उमर ने एक वायु यंत्र सुना। उन्होंने अपनी उंगलियाँ अपने कानों में डाल लीं और उस रास्ते से दूर चले गए। उन्होंने मुझसे कहा, 'हे नाफ़ी, क्या तुम कुछ सुन रहे हो?' मैंने कहा, 'नहीं।' तो उन्होंने अपनी उंगलियाँ अपने कानों से निकालीं और कहा, 'मैं पैगंबर ﷺ के साथ था और उन्होंने ऐसी ही कोई चीज़ सुनी, और उन्होंने वैसा ही किया।'"
सहीह अबू दाऊद। शैख अल-अल्बानी ने इसे प्रामाणिक घोषित किया है।
यह हदीस पैगंबरी अभ्यास को प्रदर्शित करती है: जब वाद्य यंत्र की ध्वनि सुनते थे, तो पैगंबर ﷺ अपने कान बंद कर लेते थे और उस क्षेत्र को छोड़ देते थे। सहाबी इब्न उमर ने भी ऐसा ही किया। यह एक क्रिया-आधारित फैसला है जो दर्शाता है कि वाद्य यंत्र सुनना अनुमत नहीं है। "सुनना" (बिना विकल्प के) और "ध्यान से सुनना" (इरादे से) के बीच अंतर महत्वपूर्ण है। यहाँ, पैगंबर ﷺ ने जानबूझकर ध्वनि से बचने के लिए अपने कान बंद कर लिए, और उन्होंने केवल तब अपनी उंगलियाँ निकालीं जब ध्वनि बंद हो गई। यह साबित करता है कि व्यक्ति को उस स्थान पर नहीं रहना चाहिए जहाँ वाद्य यंत्र बजाए जा रहे हों यदि वह जा सकता है।
अबू उमामह (रज़ियल्लाहु अन्हु) ने बताया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: "गाने वाली दासियाँ मत बेचो, उन्हें मत खरीदो और उन्हें सिखाओ मत। इस व्यापार में कोई भलाई नहीं है, और उनकी कीमत हराम है। ऐसी चीजों के बारे में ही यह आयत उतरी: 'और लोगों में वह भी है जो व्यर्थ बातें खरीदता है...' [लुक़मान ३१:६]"
हसन हदीस
विद्वानों का इजमा (सर्वसम्मति)
कुछ आधुनिक ढीले विचारों के दावों के विपरीत, चारों स्थापित मज़हब (फ़िक़्ह के स्कूल) इस बात पर एकमत हैं कि सभी वाद्य यंत्र हराम हैं। अहलुस-सुन्नह के विद्वानों के बीच इस मामले पर कोई वास्तविक विवाद नहीं है।
शैखुल-इस्लाम इब्न तैमिय्याह (रहिमहुल्लाह) ने कहा:
"चारों इमामों का दृष्टिकोण यह है कि सभी प्रकार के वाद्य यंत्र हराम हैं। यह सहीह अल-बुखारी और अन्य में वर्णित है कि पैगंबर ﷺ ने कहा था कि उनकी उम्मत में ऐसे लोग होंगे जो ज़िना, रेशम, शराब और वाद्य यंत्रों को हलाल करेंगे... उल्लिखित इमामों के अनुयायियों में से किसी ने भी संगीत के मामले में किसी विवाद का उल्लेख नहीं किया।"
अल-मजमू, ११/५७६
शैख मुहम्मद नासिर अल-दीन अल-अल्बानी (रहिमहुल्लाह) ने कहा:
"चारों मज़हब इस बात पर सहमत हैं कि सभी वाद्य यंत्र हराम हैं।"
अल-सहीहह, १/१४५
हनफ़ी मज़हब: इब्न अल-क़य्यिम (रहिमहुल्लाह) ने कहा: "अबू हनीफ़ा का मज़हब इस मामले में सबसे कठोर है, और उनकी टिप्पणियाँ सबसे कठोर हैं। उनके साथियों ने स्पष्ट रूप से कहा है कि सभी वाद्य यंत्र जैसे बांसुरी और ढोल, यहाँ तक कि छड़ी थपथपाना सुनना हराम है। उन्होंने कहा कि यह एक पाप है जिसका तात्पर्य है कि व्यक्ति फ़ासिक़ (बागी बुराई करने वाला) है जिसकी गवाही अस्वीकार कर दी जानी चाहिए। वे इससे आगे बढ़ गए और कहा कि संगीत सुनना फ़िस्क़ (बागी, बुराई) है और उसका आनंद लेना कुफ्र (अविश्वास) है।" (इग़ासत अल-लहफ़ान, १/४२५)।
मालिकी मज़हब: इमाम मालिक (रहिमहुल्लाह) से ढोल या बांसुरी बजाने के बारे में पूछा गया। उन्होंने कहा: "उसे उठ जाना चाहिए यदि वह पाता है कि वह उसका आनंद ले रहा है, जब तक कि वह किसी आवश्यकता के लिए बैठा हो या उठने में असमर्थ हो। यदि वह सड़क पर है, तो उसे या तो वापस जाना चाहिए या आगे बढ़ जाना चाहिए।" (अल-जामी बिल-क़ैरवानी, २६२)। उन्होंने यह भी कहा: "हमारे दृष्टिकोण में, ऐसी चीजें करने वाले केवल फ़ासिक़ हैं।" (तफ़सीर अल-कुर्तुबी, १४/५५)।
शाफ़िई मज़हब: इब्न अल-क़य्यिम ने इमाम अल-शाफ़िई के दृष्टिकोण की व्याख्या करते हुए कहा: "उनके साथी जो उनके मज़हब को जानते हैं, उन्होंने कहा कि यह हराम है और उन लोगों की निंदा की जो कहते हैं कि उन्होंने इसे अनुमति दी है।" (इग़ासत अल-लहफ़ान, १/४२५)। किफायत अल-अखबार के लेखक, जो एक शाफ़िई विद्वान हैं, ने वाद्य यंत्रों को मुनकर (बुराई) गिना है जिसका निषेध किया जाना चाहिए।
हनबली मज़हब: इब्न कुदामह अल-मकदिसी, महान हनबली विद्वान, ने कहा: "वाद्य यंत्र तीन प्रकार के होते हैं जो हराम हैं। ये हैं तार वाले यंत्र और सभी प्रकार की बांसुरी, और बीन, ढोल और रबाब (तार वाला यंत्र) इत्यादि। जो कोई उन्हें सुनने पर अड़ा रहता है, उसकी गवाही अस्वीकार कर दी जानी चाहिए।" (अल-मुग़नी, १०/१७३)। इमाम अहमद के बेटे अब्दुल्लाह ने अपने पिता से गायन के बारे में पूछा, और अहमद ने उत्तर दिया: "गायन दिल में पाखंड को बढ़ाता है; मुझे यह पसंद नहीं है।" फिर उन्होंने मालिक के शब्दों का उल्लेख किया: हमारे यहाँ बुराई करने वाले (फ़ासिक़) ऐसा करते हैं।
अल-तबरी (रहिमहुल्लाह) ने बताया: "सभी क्षेत्रों के विद्वान इस बात पर सहमत हैं कि गायन मकरूह है और इसे रोका जाना चाहिए।" सलफ़ की भाषा में, "मकरूह" का अर्थ अक्सर हराम होता था, विशेष रूप से जब "रोका जाना चाहिए" के साथ हो।
इब्न अब्द अल-बर्र (रहिमहुल्लाह) ने कहा:
"कमाई के उन प्रकारों में से जो विद्वानों की सर्वसम्मति से हराम हैं, सूद, वेश्या की फीस, कोई भी वर्जित वस्तु, रिश्वत, मुर्दे पर विलाप करने और गाने के लिए भुगतान, भविष्यवक्ताओं और उन लोगों को भुगतान जो परोक्ष का दावा करते हैं और ज्योतिषियों को, बांसुरी बजाने के लिए भुगतान, और सभी प्रकार के जुआ।"
अल-काफ़ी
सामान्य संदेहों और गलतफहमियों का खंडन
पहला संदेह: "संगीत को वर्जित करने वाली हदीसें कमजोर हैं।"
यह एक झूठा दावा है। जबकि कुछ व्यक्तिगत रिवायतों में कमजोरी है, अल-बुखारी द्वारा वर्णित "वाद्य यंत्रों की अनुमति" वाली हदीस सहीह है। इब्न उमर द्वारा कान बंद करने की हदीस सहीह है। अबू उमामह की हदीस हसन है। अनेक सनदें और सहाबा के सहायक वृत्तांत सामूहिक रूप से निषेध को निर्णायक रूप से स्थापित करते हैं।
शैख इब्न बाज़ (रहिमहुल्लाह) ने कहा:
"जो हदीसें संगीत के हराम होने के बारे में वर्णित की गई हैं, वे जैसा दावा किया गया है, दोषों से भरी नहीं हैं। उनमें से कुछ सहीह अल-बुखारी में हैं जो अल्लाह की किताब के बाद सबसे सही किताब है, और कुछ हसन हैं और कुछ ज़ईफ़ हैं। लेकिन चूंकि वे इतनी अधिक हैं, विभिन्न सनदों के साथ, वे निर्णायक प्रमाण बनती हैं कि गायन और वाद्य यंत्र हराम हैं।"
मजमू फतावा व मक़ालात लिल-शैख इब्न बाज़, ६/३९७
दूसरा संदेह: "दफ्फ के लिए अपवाद का अर्थ है कि सभी ढोल अनुमति हैं।"
यह एक गंभीर त्रुटि है। प्रामाणिक अपवाद केवल साधारण दफ्फ (एक हाथ का ढोल जिसमें कोई छल्ले या खड़खड़ाहट न हो) के लिए है और केवल महिलाओं के लिए दो अवसरों पर: ईद और शादियाँ। तब भी, गीतों में हराम सामग्री नहीं होनी चाहिए। पैगंबर ﷺ ने ईद के दिन छोटी लड़कियों (वयस्क महिलाओं को नहीं, और निश्चित रूप से पुरुषों को नहीं) को दफ्फ बजाने की अनुमति दी। हालाँकि, ध्यान दें: जब अबू बक्र अल-सिद्दीक ने प्रवेश किया और यह देखा, तो उन्होंने इसे "शैतान के वाद्य यंत्र" कहा। पैगंबर ﷺ ने उस विवरण से इनकार नहीं किया। उन्होंने केवल ईद के उत्सव के लिए छोटी लड़कियों के लिए एक अपवाद के रूप में इसकी अनुमति दी। इसे सभी समयों, सभी लोगों या सभी यंत्रों के लिए सामान्यीकृत नहीं किया जा सकता। पुरुषों द्वारा दफ्फ सहित कोई भी यंत्र बजाना अनुमति नहीं है। पैगंबर ﷺ ने कहा: "ताली बजाना महिलाओं के लिए है और तस्बीह पुरुषों के लिए है।" यह इंगित करता है कि लयबद्ध शोर करना विशेष रूप से स्त्रीलिंग है। जो पुरुष यंत्र बजाते हैं वे महिलाओं की नकल कर रहे हैं, जो वर्जित है।
तीसरा संदेह: "मस्जिद में हबशियों के खेलने की हदीस साबित करती है कि संगीत अनुमति है।"
यह एक गलतफहमी है। सहीह अल-बुखारी में हदीस बताती है कि हबशी मस्जिद में ईद के दिन भालों और ढालों (युद्ध कौशल का प्रदर्शन) से खेल रहे थे। आइशा (रज़ियल्लाहु अन्हा) उन्हें देख रही थीं। वहाँ कोई गायन नहीं था, कोई वाद्य यंत्र नहीं था। यह शारीरिक शक्ति और नकली लड़ाई का प्रदर्शन था। इसका संगीत से कोई लेना-देना नहीं है। अल-नववी (रहिमहुल्लाह) ने स्पष्ट रूप से कहा कि यह हदीस जिहाद के संदर्भ में हथियारों से खेलने की अनुमति को इंगित करती है, न कि संगीत को। संगीत के लिए इसे प्रमाण के रूप में उपयोग करना या तो अज्ञानता है या जानबूझकर विकृति है।
चौथा संदेह: "आइशा की हदीस में दो छोटी लड़कियों का गाना साबित करता है कि गायन हलाल है।"
यह सबसे अधिक दुरुपयोग किए जाने वाले प्रमाणों में से एक है। आइए तथ्यों की जांच करें: दो छोटी लड़कियाँ यौवन की आयु से कम थीं। वे बुआथ की लड़ाई के बारे में सरल पंक्तियाँ गा रही थीं (युद्ध कविता, प्रेम गीत या रोमांटिक गीत नहीं)। उनके पास कोई वाद्य यंत्र नहीं था – उस रिवायत में हदीस दफ्फ का उल्लेख नहीं करती है; दफ्फ अन्य संस्करणों में आता है, लेकिन यह एक साधारण हाथ का ढोल था। अबू बक्र अल-सिद्दीक ने इसे "शैतान के वाद्य यंत्र" कहा। पैगंबर ﷺ ने केवल इसलिए अनुमति दी क्योंकि यह ईद थी और क्योंकि वे छोटी लड़कियाँ थीं, और वह सुन भी नहीं रहे थे – उन्होंने अपना चेहरा दीवार की ओर कर लिया था।
इमाम इब्न अल-क़य्यिम (रहिमहुल्लाह) ने उन लोगों का खंडन किया जो सभी गायन की अनुमति के लिए इस हदीस का उपयोग करते हैं, कहा:
"मैं दंग हूँ कि आप परिष्कृत गीतों को सुनने की अनुमति देने के लिए प्रमाण के रूप में उस वृत्तांत का हवाला देते हैं... आप इसकी तुलना उससे कैसे कर सकते हैं? यह हदीस उनके खिलाफ सबसे मजबूत प्रमाणों में से एक है।"
मदारिज अल-सालिकीन, १/४९३
इसके अलावा, इब्न अल-जौजी (रहिमहुल्लाह) ने नोट किया कि उस समय आइशा (रज़ियल्लाहु अन्हा) छोटी थीं, और उनसे यौवन तक पहुँचने के बाद गायन की निंदा के अलावा कुछ भी प्रसारित नहीं हुआ। उनके भतीजे अल-क़ासिम इब्न मुहम्मद ने गायन की निंदा की और अपना ज्ञान उन्हीं से लिया।
पाँचवाँ संदेह: "संगीत दिल को नरम करता है और अल्लाह के करीब लाता है।"
यह शैतान का एक खतरनाक झूठ है। वास्तव में, जैसा कि इब्न तैमिय्याह ने कहा, वाद्य यंत्र आत्मा की शराब हैं। जो लोग संगीत के आदी होते हैं, वे क़ुरआन को भारी और अरुचिकर पाते हैं। वे क़ुरआन पाठ के दौरान बेचैन हो जाते हैं लेकिन जब संगीत बजता है तो चौकन्ने हो जाते हैं। यह एक बीमार दिल का संकेत है। दिल की सच्ची कोमलता क़ुरआन से आती है, शैतान की आवाज़ से नहीं।
शैखुल-इस्लाम इब्न तैमिय्याह (रहिमहुल्लाह) ने कहा:
"वाद्य यंत्र आत्मा की शराब हैं, और वे आत्मा पर जो प्रभाव डालते हैं वह नशीले पेयों से भी बदतर है।"
मजमू अल-फतावा, १०/४१७
शैखुल-इस्लाम इब्न तैमिय्याह (रहिमहुल्लाह) ने यह भी कहा:
"इसलिए तुम पाते हो कि जो लोग इसके आदी हो गए हैं और जिनके लिए यह भोजन और पेय की तरह है, उनमें कभी भी क़ुरआन सुनने की इच्छा नहीं होगी या जब वे इसे सुनते हैं तो खुशी महसूस नहीं करेंगे, और वे इसकी आयतों को सुनने में कभी वही भावना नहीं पाते जो वे कविता सुनते समय पाते हैं। वास्तव में, यदि वे क़ुरआन सुनते हैं, तो वे उसे असावधान दिल से सुनते हैं और उसके पाठ के दौरान बातें करते हैं, लेकिन यदि वे सीटी और ताली की आवाज़ सुनते हैं, तो वे अपनी आवाज़ें नीची कर लेते हैं और शांत हो जाते हैं, और ध्यान देते हैं।"
मजमू अल-फतावा, ११/५५७ ff
छठा संदेह: "सहाबा ने गायन और कविता सुनी।"
सहाबा ने अनुमेय कविता सुनी जिसमें ज्ञान, वीरता और इस्लामी मूल्य थे, बिना वाद्य यंत्रों के। कविता पाठ करने (जो अनुमति है, हालाँकि अत्यधिक कविता हतोत्साहित है) और वाद्य यंत्रों के साथ गायन के बीच बहुत अंतर है। किसी भी सहाबी द्वारा बांसुरी, बीन, तार वाले यंत्र, या यंत्रों के साथ गायन सुनने का कोई प्रामाणिक वृत्तांत मौजूद नहीं है। जो लोग अन्यथा दावा करते हैं उनके पास कोई प्रमाण नहीं है। इमाम मुस्लिम ने अपने सहीह की प्रस्तावना में उल्लेख किया कि अब्दुल्लाह इब्न अल-मुबारक ने कहा: "सनद दीन का हिस्सा है। यदि सनद नहीं होती, तो जो कोई चाहता, वह जो चाहता कह सकता था।"
सातवाँ संदेह: "सैन्य संगीत या युद्ध में ढोल की अनुमति है।"
शरियत में इसका कोई आधार नहीं है। यह एक नवाचार और काफिरों की नकल है। युद्ध के दौरान, मुसलमानों को अल्लाह को याद करने, दृढ़ रहने और दुश्मन पर ध्यान केंद्रित करने का आदेश दिया जाता है। युद्ध में संगीत जोड़ना एक आधुनिक पश्चिमी अभ्यास है, इस्लाम से नहीं। पैगंबर ﷺ ने एक साधारण झंडा, अज़ान की पुकार और युद्ध-नारे का उपयोग किया – वाद्य यंत्रों का नहीं।
शैख अल-अल्बानी (रहिमहुल्लाह) ने स्पष्ट रूप से इसका खंडन किया:
"संगीत का उपयोग काफिरों के रीति-रिवाजों में से है, और उनकी नकल करना अनुमति नहीं है, विशेष रूप से ऐसी चीज़ के संबंध में जिसे अल्लाह ने हमें सामान्य रूप से वर्जित किया है, जैसे संगीत।"
अल-सहीहह, १/१४५
आठवाँ संदेह: "गायन केवल तभी वर्जित है यदि उसमें ज़िना या शराब शामिल हो – अन्यथा यह ठीक है।"
यह एक झूठा अंतर है। वाद्य यंत्रों का निषेध निरपेक्ष है, जैसा कि हदीस से सिद्ध होता है जो उन्हें ज़िना और शराब के साथ सूचीबद्ध करती है। उसूल अल-फ़िक़्ह के विद्वान बताते हैं कि निषेध के संदर्भ में चीजों को एक साथ उल्लेख करने का यह अर्थ नहीं है कि प्रत्येक केवल तभी वर्जित है जब दूसरों के साथ संयुक्त हो। यदि वह तर्क होता, तो अल्लाह में अविश्वास केवल तभी हराम होता जब गरीबों को भोजन न कराने के साथ हो (एक गलत निष्कर्ष)। निषेध स्वतंत्र रूप से खड़ा है।
अल-शौकानी (रहिमहुल्लाह) ने कहा:
"इसका उत्तर यह है कि इन चीजों को इस तरह से एक साथ उल्लेख करने का अर्थ केवल यह नहीं है कि जो हराम है वह वही है जो इस तरीके से एक साथ जुड़ा हो। अन्यथा इसका अर्थ यह होगा कि हदीसों में उल्लिखित ज़िना हराम नहीं है जब तक कि वह शराब और वाद्य यंत्रों के उपयोग के साथ न हो।"
नैल अल-औतार, ८/१०७
नौवाँ संदेह: "सूरह लुक़मान में व्यर्थ बात का अर्थ गायन नहीं है।"
यह सीधे सहाबा का खंडन करता है। इब्न मसऊद ने तीन बार अल्लाह की क़सम खाकर कहा कि इसका अर्थ गायन है। इब्न अब्बास ने कहा कि इसका अर्थ गायन है। सलफ़ क़ुरआन के सबसे अधिक जानकार हैं। जो लोग उनकी व्याख्या को अस्वीकार करते हैं वे अपनी इच्छाओं का पालन कर रहे हैं।
अल-कुर्तुबी (रहिमहुल्लाह) ने कहा:
"यह – कि इसका अर्थ गायन है – सबसे अच्छी बात है जो इस आयत के बारे में कही गई है, और इब्न मसऊद ने तीन बार अल्लाह की क़सम खाई... यह पहला दृष्टिकोण इस मामले पर कही गई सभी बातों में सबसे अच्छा है, मरफू हदीस के कारण, और सहाबा और ताबिईन के दृष्टिकोण के कारण।"
तफ़सीर अल-कुर्तुबी
दफ्फ के लिए अपवाद – विस्तार से स्पष्टीकरण
निषेध के सभी प्रमाणों के बाद, हमें शरियत में एकमात्र प्रामाणिक अपवाद को स्पष्ट करना चाहिए। पैगंबर ﷺ ने महिलाओं को दो अवसरों पर दफ्फ (बिना छल्लों/खड़खड़ाहट वाला एक साधारण हाथ का ढोल) का उपयोग करने की अनुमति दी:
१. ईद के दिनों में (अल-फित्र और अल-अधा)।
२. विवाह समारोहों में (विवाह की घोषणा करने और खुशी लाने के लिए, सीमाओं के भीतर)।
यह अपवाद केवल महिलाओं के लिए है, पुरुषों के लिए नहीं। गीत हराम सामग्री से मुक्त होने चाहिए (शिर्क की कोई पुकार नहीं, कोई अश्लीलता नहीं, पाप की प्रशंसा नहीं)। दफ्फ साधारण प्रकार का होना चाहिए बिना धातु के छल्लों के (अर्थात, डफ नहीं)। और यह केवल इन विशिष्ट खुशी के अवसरों के लिए है, दैनिक मनोरंजन के लिए नहीं।
शैखुल-इस्लाम इब्न तैमिय्याह (रहिमहुल्लाह) ने कहा:
"लेकिन पैगंबर ﷺ ने शादियों और इसी तरह के कुछ प्रकार के वाद्य यंत्रों की अनुमति दी, और उन्होंने महिलाओं को शादियों और अन्य खुशी के अवसरों पर दफ्फ बजाने की अनुमति दी। लेकिन उनके समय में पुरुष दफ्फ नहीं बजाते थे और न ही ताली बजाते थे। यह सहीह में वर्णित है कि उन्होंने कहा: 'ताली बजाना महिलाओं के लिए है और तस्बीह पुरुषों के लिए है।' और उन्होंने उन महिलाओं को श्राप दिया जो पुरुषों की नकल करती हैं और उन पुरुषों को जो महिलाओं की नकल करते हैं। क्योंकि गायन और दफ्फ बजाना ऐसी चीजें हैं जो महिलाएं करती हैं, सलफ़ किसी भी पुरुष को जो ऐसा करता था, मुखन्नस (स्त्रैण पुरुष) कहते थे, और वे पुरुष गायकों को स्त्रैण कहते थे – और आजकल उनमें से कितने हैं! यह सर्वविदित है कि सलफ़ ने यह कहा।"
मजमू अल-फतावा
इसलिए, कोई भी पुरुष जो दफ्फ या कोई अन्य यंत्र बजाता है, वह महिलाओं की नकल कर रहा है और पैगंबर ﷺ के श्राप के अंतर्गत आता है। कोई भी महिला जो ईद या शादियों के अलावा अन्य अवसरों पर साधारण दफ्फ के अलावा अन्य यंत्र बजाती है, वह भी शरियत का उल्लंघन कर रही है।
संगीत बेचने, खरीदने और सिखाने का फैसला
यदि कोई वस्तु उपयोग करने के लिए हराम है, तो उसे बेचना, खरीदना या सिखाना भी हराम है। पैगंबर ﷺ ने कहा: "जब अल्लाह किसी चीज़ को वर्जित करता है, तो वह उसकी कीमत को भी वर्जित कर देता है।" वाद्य यंत्रों की कीमत हराम धन है। संगीतकार, संगीत शिक्षक, यंत्र विक्रेता के रूप में काम करना या इनमें से किसी भी सेवा के लिए भुगतान स्वीकार करना अनुमति नहीं है। सहाबा और इमाम इस पर स्पष्ट थे।
इब्न अबी शैबह (रहिमहुल्लाह) ने बताया:
"एक व्यक्ति ने दूसरे व्यक्ति की बीन तोड़ दी, और मामला शुरैह (न्यायाधीश) के पास ले जाया गया। शुरैह ने कोई मुआवजा नहीं दिया क्योंकि बीन हराम थी और उसका कोई मूल्य नहीं था।"
अल-मुसन्नफ़, ५/३९५
अल-बग़वी (रहिमहुल्लाह) ने एक फतवे में कहा:
"सभी प्रकार के वाद्य यंत्रों जैसे बीन, बांसुरी आदि को बेचना हराम है। यदि चित्र मिटा दिए जाएं और वाद्य यंत्रों को बदल दिया जाए, तो उनके भागों को बेचना अनुमति है, चाहे वे चाँदी, लोहा, लकड़ी या जो भी हों।"
शरह अल-सुन्नह, ८/२८
यदि किसी व्यक्ति के घर में कोई वाद्य यंत्र है, तो उसे अल्लाह की आज्ञा के रूप में उन्हें नष्ट कर देना चाहिए। सलफ़ जब ऐसे यंत्र पाते थे तो उन्हें नष्ट कर देते थे। यह अतिवाद नहीं है; यह अल्लाह और उसके रसूल के आदेश का पालन करना है।
आज संगीत की अनुमति देने वालों की स्थिति
हमारे समय में, कुछ लोग दावा करते हैं कि संगीत अनुमति है। वे अक्सर कमजोर तर्कों, गलत व्याख्याओं या बाद के विद्वानों की राय पर निर्भर करते हैं जो हदीस के विशेषज्ञ नहीं थे (जैसे अबू हामिद अल-ग़ज़ाली)। ये लोग सलफ़ी मिन्हाज का पालन नहीं कर रहे हैं। वे अपनी इच्छाओं और आधुनिक संस्कृति के दबाव का पालन कर रहे हैं।
शैख अल-फौज़ान (अल्लाह उन्हें बचाए रखे) ने कहा:
"यह दृष्टिकोण कि गायन अनुमति है, आजकल लोगों की सनक का समर्थन कर रहा है, जैसे कि जनता फतवे जारी कर रही हो और वे केवल उन पर हस्ताक्षर कर रहे हों। अपने रब की किताब और अपने पैगंबर की सुन्नह से अपना इस्लाम सीखने का प्रयास करो। यह मत कहो, 'फलां ने कहा,' क्योंकि तुम केवल पुरुषों से सत्य नहीं सीख सकते। सत्य सीखो और फिर लोगों को उसके विरुद्ध मापो।"
अल-ईलाम
यह बताया गया है कि पैगंबर ﷺ ने कहा: "कोई भी लोग मार्गदर्शन प्राप्त करने के बाद पथभ्रष्ट नहीं होते जब तक कि वे आपस में तर्क विकसित नहीं कर लेते।" (सहीह)। जो लोग आज संगीत के लिए तर्क करते हैं, वे ऐसे फूले हुए तर्कों का उपयोग कर रहे हैं जिनका स्पष्ट नصوص के खिलाफ कोई वजन नहीं है।
मुसलमान के लिए व्यावहारिक सलाह
यदि आप संगीत सुनने के आदी हो गए हैं, तो आपको पहले इसे छोड़ना कठिन लग सकता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि शैतान ने इसे आपके लिए सुंदर बना दिया है। लेकिन जान लें कि अल्लाह वादा करता है कि जो कुछ तुम उसके लिए छोड़ोगे, उसके बदले वह तुम्हें उससे बेहतर चीज़ देगा। शुरू करें:
१. अल्लाह से सच्ची तौबा करें और संगीत पर कभी न लौटने का संकल्प करें।
२. अपने उपकरणों से सभी संगीत फ़ाइलें हटा दें और अपने कब्जे में किसी भी वाद्य यंत्र को नष्ट कर दें।
३. संगीत को क़ुरआन के पाठ से बदलें। कुशल क़ारियों को सुनें जो सुंदर आवाज़ों से पाठ करते हैं (जैसे अल-शुरैम, अल-ग़मदी, अल-अफ़ासी आदि)। क़ुरआन किसी भी गीत से कहीं अधिक सुंदर है।
४. प्रामाणिक इस्लामी व्याख्यान, खुतबा और लाभदायक ज्ञान सुनें।
५. अपना समय ज़िक्र (अल्लाह की याद), हदीस और तफ़सीर की किताबें पढ़ने, और इबादत के कार्यों में लगाएं।
६. उन स्थानों से बचें जहाँ संगीत बजाया जाता है और उन धर्मी मुसलमानों का साथ रखें जो अल्लाह से डरते हैं।
इब्न अल-क़य्यिम के कथन को याद रखें: "जो व्यक्ति संगीत का आदी हो गया है और जिसके लिए यह भोजन और पेय की तरह है, उसमें कभी भी क़ुरआन सुनने की इच्छा नहीं होगी।" ऐसा न होने दें कि आप वह बनें।
निष्कर्ष
क़ुरआन, प्रामाणिक सुन्नह, सहाबा के इजमा, चारों इमामों की सर्वसम्मत स्थिति, और अहलुस-सुन्नह के महान विद्वानों (इब्न तैमिय्याह, इब्न अल-क़य्यिम, इब्न बाज़, अल-अल्बानी, इब्न उसैमीन, अल-फौज़ान) के स्पष्ट फतवों से प्रमाण प्रस्तुत करने के बाद, फैसला स्पष्ट है:
सभी वाद्य यंत्र हराम हैं। वाद्य यंत्रों के साथ होने वाला सभी गायन हराम है। संगीत सुनना हराम है। वाद्य यंत्रों को बेचना, खरीदना, सिखाना और बजाना हराम है। एकमात्र अपवाद साधारण दफ्फ (बिना छल्लों वाला) है जिसका उपयोग महिलाएं ईद और शादियों में करती हैं, और यह अपवाद पुरुषों या अन्य अवसरों तक विस्तारित नहीं है।
जो मुसलमान अल्लाह से डरता है और आख़िरत की इच्छा रखता है, उसे संगीत को पूरी तरह से छोड़ देना चाहिए। इस मामले पर समझौते की कोई गुंजाइश नहीं है। पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने हमें सूचित किया कि अंतिम समय में, कुछ लोग वाद्य यंत्रों को हलाल करने का दावा करेंगे। हम उन्हीं समयों में जी रहे हैं। उनमें से मत बनो। उन लोगों में से बनो जो प्रमाणों का पालन करते हैं, न कि अपनी इच्छाओं का।
और अल्लाह ही सबसे अच्छा जानता है। अल्लाह हमारे पैगंबर मुहम्मद ﷺ, उनके परिवार, उनके सहाबा, और उन सभी को आशीर्वाद दे जो उनके सत्य पर क़यामत के दिन तक उनका अनुसरण करते हैं।
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